Иван Климишин - Заметки о нашем календаре
В этот процесс оказалась втянутой даже ни в чём не повинная ажурно-железная Эйфелева башня, на которой радужно сияет световое электротабло: «До 2000 года осталось…» Скоро вступит в дело и её деревянная соперница на противоположном берегу Сены. Презентация её в качестве кульминации торжеств в ознаменование наступления третьего тысячелетия намечена к проведению где-то в 2000-м году («Коммерсант-daily», № 32 (1435) от 25 февраля 1998 года).
Ещё раз можно напомнить и о броском световом табло в центре Москвы, на Тверской, напротив «Известий», и о мелькающих телезаставках, и о рубрике в «Московских новостях»: «Рубеж веков: до 2000 года… недель», под которой публикуются, так сказать, зарубежные прогнозы, то есть прогнозы на новый век и новое тысячелетие, со стороны российских академических учёных и т. д. и т. п.
Но вернёмся в начало 1700 года. Петровским указом сугубое, как ошибочно полагалось, событие предписывалось отметить с особой торжественностью.
«В знак того добраго начинания и новаго столетнаго века царствующий град Москва должен был быть и был надлежащим образом приукрашен от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых и оснащён огненными потехами и припасами из дров или хворосту или соломы».
«После должнаго благодарения к Богу и молебнаго пения в церкви и кому случится и в дому своем, по сигналу с Красной площади всюду должны были быть учинены трожды стрельба из небольших пушечек, буде у кого есть, или из несколько мушкетов или инаго мелкаго ружья и запуск несколько ракетов, сколько у кого случится».
Царским указом особо предписывалось: «И пред Бурмистрскою Ратушею стрельбе и таким огням и украшению по их рассмотрению быть же».
В канун Нового года Петр I сам зажёг на Красной площади первую ракету, дав тем сигнал к открытию праздника. Улицы осветились иллюминацией, начался колокольный звон, открылась пушечная и ружейная стрельба, раздались звуки труб и литавр. В тёмное зимнее небо взлетали разноцветные ракеты, а по «по улицам большим, где пространство есть», горели огни — костры и «на столбиках» уставленные «худые» смоляные бочки.
Перед дворцом был устроен грандиозный фейерверк со множеством потешный огней и пушечным громом.
Царь и горожане «в знак веселия» поздравляли друг друга «с Новым годом и столетным веком».
Сам Петр I «с приятною ласкою» принимал поздравления. Потом он устроил во дворце пышное угощение с музыкой и пением для знатных особ. Последние были с женами и дочерьми «в немецком уборе». А для народа перед дворцом и у трёх триумфальных ворот были расставлены «различныя ествы и чаны с вином и пивом». Гуляния продолжались всю ночь.
«Закончилось это новое торжество вечерним столом во дворце и балом, а потом целым рядом пиршеств и балов, которые до 7 января устраивали у себя знатные особы и на которых обязательно должны были присутствовать «жены и девицы господские». «И можно сказать, — заключает Голиков, известный жизнеописатель Петра I, — что с новым годом новое ввелось и обращение» (Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. Составление: Григорий Георгиевский. — Репринт. — М.: Международный издательский центр православной литературы, 1995. — С. 232).
И целую неделю затем, согласно царскому указу, дома стояли украшенными, а с наступлением ночи зажигались огни.
С этого времени в нашей стране и установился ежегодный обычай 1 января торжественно праздновать начало Нового года с украшением домов вечной зеленью.
Биограф Петра I даёт весьма любопытное объяснение устроению царём торжественных и шумных праздничных мероприятий, проведение которых предписывалось царским указом при встрече Нового года. По его словам, «ведая умоначертание своего народа, относившего всякую перемену обрядов на счёт, так сказать, веры, каковою казалась им и сия: то чтобы на то время занять народные мысли каким другим предметом, рассудил премудрый государь установленный им новый 1700 год начать с великим торжеством и представить очам народа такие зрелища, каких он не видывал и которые бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований».
Правда, сам царь в разговоре с прусским министром бароном Марде Фельдом иначе объяснял побуждения, которыми руководствовался при устройстве блестящих новогодних празднеств и фейерверков. Он говорил: «Чрез увеселительные огни я могу приучить своих подданных к военному пламени и их в оном упражнять, поелику я приметил из опыта, что тем менее страшимся военного пламени, чем более привыкнем обходиться с увеселительными огнями».
Небезынтересно отметить и следующее. Едва закончились столь пышные и затяжные празднества и народ пришел в себя после шумных новогодних затей, как на Москве «поднялся довольно значительный ропот», связанный с недовольством изменениями в устоявшемся счислении лет. «Весьма многие, не только из простого народа, но и из тогдашней московской знати, удивлялись: «Как мог государь переменить солнечное течение?» Многие, «веруя, что Бог сотворил свет в сентябре месяце, остались при своём старом летосчислении. Император потом и сам позволял делать такое отступление. «В присутственных однако же местах во всём государстве начали от сего числа (1 января 1700 года) писать новый год» (Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. — С. 231–233).
Введение в России григорианского календаря
Как уже говорилось, петровская реформа не коснулась самой основы существовавшего на Руси летосчисления — юлианского календаря. И в контексте дальнейшего развития культурных, торговых и политических связей с ближним и дальним зарубежьем страна столкнулась с проблемой «хронологического двумыслия» и вынуждена была признать господствующее значение в мире григорианского календаря.
Уже в XIX столетии новый стиль наряду со старым начал применяться в международных отношениях и в деловой и научной переписке. Им стали пользоваться иностранное и внешнеэкономическое ведомства, различные структуры торгового и военно-морского флота. На григорианский календарь перешли астрономические и метеорологические службы. Внутри же самой страны жизнь по-прежнему протекала по старому стилю.
Подобная двойственность была связана с большими неудобствами. И потому неустранимо назревала необходимость во введении единого, общепринятого способа счисления времени во всех сферах жизнедеятельности российского общества.
В 1830 году, то есть уже с большим опозданием, Петербургская академия наук выступила с предложением о введении в России нового стиля. Бывший в то время министром народного просвещения князь К. А. Ливен отрицательно отнесся к этой инициативе. В своём докладе Николаю I он представил реформу календаря как дело «несвоевременное, недолжное, могущее произвести нежелательные волнения и смущения умов». По его словам, «вследствие невежества народных масс выгоды от перемены календаря весьма маловажны, почти ничтожны, а неудобства и затруднения неизбежны и велики».
После столь «благожелательного» представления царь, естественно, начертал на докладе не менее мудрое резюме: «Замечания князя Ливена совершенно справедливы». Вопрос на долгое время был похоронен.
В 1864 году уже упоминавшийся учёный астроном И. Г. Медлер (1794–1874 гг.), профессор Дерптского (ныне Тартуского) университета, выступил со статьёй «О реформе календаря». Он писал: «Наш нынешний календарь похож на такие часы, которые не только постоянно опаздывают, но и идут неверно». Со своей стороны учёный предлагал, устранив отставание календаря, ввести несколько иную корректирующую схему, согласно которой каждые 128 лет исключался бы из счёта один день. Это обеспечивало бы высокую точность календаря: погрешность в одни сутки накапливалась бы приблизительно за 90000–100000 лет. По мнению самого И. Г. Медлера, такой вариант мог быть приемлем и для Православной Церкви. Однако и на этот раз никаких мер по проведению календарной реформы принято не было.
В 1899 году при Русском астрономическом обществе была создана комиссия из представителей многих научных учреждений, ведомств и министерств. Комиссией было предложено ввести в России не григорианский, а более точный календарь, основанный на рассмотренном выше проекте профессора И. Г. Медлера.
Несмотря на исключительно активную роль в работе комиссии великого русского учёного Д. И. Менделеева (1834–1907 гг.), реформа не состоялась. Вновь, как полагают исследователи, сказалось мощное противодействие царских правительственных кругов и Святейшего Синода Русской Православной Церкви.
В данном случае следует отметить следующее. Введение нового календаря само по себе не простое дело, даже если имеется в виду календарь, уже существующий и принятый в большинстве стран мира. Но что делать стране, если она захочет иметь свой собственный, отдельно взятый календарь? Куда она с ним потом денется? Как впишется в мировые анналы? Снова постоянно точать временные шкалы, постоянно иметь «в уме» поправку на стиль? А что такая реформа будет при всём этом стоить?
