Ииссиидиология. Основы. Том 4 - Орис Орис
Адаптированные Принципы
А) Принцип ТУУРРТ-УУСС «Я-есть – это субъективное творческое отражение профективных результатов амплификационной Иерархичности Форм Существования Всего во Всём»
4.1172. В определении применяемого нами понятия Иерархичности (как многоуровневой системы организации Фокусной Динамики каждой Формы Самосознания со строгой соотнесённостью Фокусных Динамик Формо-Творцов деплиативных – для данной Схемы Синтеза! – Уровней эксгиберации множества Форм Самосознаний в строго определённой Фокусной Динамике Формо-Творцов более универсальной для них Формы Самосознания амплиативного Уровня) надо сразу же понять одну очень важную вещь: речь здесь вовсе не идёт о неких осознанных взаимодействиях между самими разноуровневыми Формами Самосознаний, направленных на то, чтобы более амплиативные Формо-Творцы диктовали свою «волю» и видение (Представления) Формо-Творцам менее развитых Форм Самосознаний.
4.1173. Нет, ни о какой организационной структуре, характеризуемой многоуровневым управлением и строго субординированным объёмом управленческих решений, принимаемых на каждом уровне, в данном случае не может быть и речи, как не может быть речи и о таком принципе организации, при котором все «проекции» Формо-Творцов Мироздания строго распределены по свойственным им вибрационным Уровням, в результате чего вся скррууллерртная система становится как бы многоступенчатой. Вся сложность в формировании вами более глубоких и профективных Представлений о «структуре» Мироздания заключается в наличии такого универсального Свойства Информации, как Сллоогрентность, которое, при определённой степени диссонационности между ф-Конфигурациями Формо-Творцов, трансформируется в системах Восприятия фокусируемых ими Форм Самосознаний в субъективное переживание некой партикулярности, разделённости с остальными Формами.
4.1174. Главная Суть условной Космической Иерархичности всех Формо-структур Мироздания заключается в том, что в действительности никакой иерархичности не существует: каждое деплиативное фокусное взаимодействие между Формо-Творцами, выражающееся через мультиполяризационную ФД как набор (габитуальный спектр) бесконечного множества определённых выборов (как реализация всех вариантов насущных Интересов), профективно мотивируется в Самосознании потенциальным наличием в данной ф-Конфигурации симультанно уже реализованных амплиативных взаимодействий между качественно иными «проекциями» тех же Формо-Творцов. И наоборот: более амплиативные (универсальные) выборы становятся возможными в результате параллельной с ними реализации (в других сценариях развития) всего множества менее качественных выборов, суммарный Опыт которых, симультанно «проецируясь» в другие «участки» сллоогрентной ф-Конфигурации Стерео-Формы, предохраняет тех же самых Формо-Творцов от совершения множества возможных «ошибок».
4.1175. Само симультанное наличие этой субъективной разницы в структуре сллоогрентной Фокусной Динамики предопределяет субтеррансивное условное «разделение» её (в Самосознании Формо-Творцов) на всё множество разнокачественных вариантов, каждый из которых, резонационно инициируя свойственный только ему «участок» скррууллерртной системы, производит эффект субъективной функциональной диверсификации её на бесконечное множество ф-Конфигураций как бы партикулярных по отношению друг к другу Форм Самосознаний. С профективной же точки зрения, каждая из более деплиативных частей (СФУУРММ-Форм) ФД мотивируется в своём совершенствовании (универсализации) по данной Схеме Синтеза более амплиативной её частью, где свойственные ей тензорные взаимосвязи уже аннигилированы за счёт их «последующей» коварллертизации.
4.1176. Рассмотрим это на примере последовательного совершенствования в Самосознании механизма принятия нами всё более и более альтруистичных выборов. У эгоистичного человека они никак не проявлены, но с постепенным развитием (синтезом более коварллертных взаимосвязей между инвадерентными признаками ВСЕ-Любовь-ВСЕ-Мудрость и ВСЕ-Воля-ВСЕ-Разума) в его деятельности появляется естественная потребность в том, чтобы периодически испытывать более сложные переживания и реализовываться в принятии более радикальных (противоречивых по смыслу) решений. Каждый акт проявляемого им примитивного альтруизма внутренне мотивируется, прежде всего, появляющимися у него возможностями для реализации своих честолюбивых Интересов: выгодой в виде повышения самооценки, подпитки своего высокомерия, удовлетворения через осознание собственной значимости и исключительности, а также в виде переживания ответной благодарности, уважения, признательности, зависимости, возможности усилить свою власть над другими и тому подобного.
4.1177. При осуществлении этого процесса он консуетно получает как материальное (меняются критерии ценностей), так и моральное, психологическое удовлетворение (чисто физиологическое удовольствие из-за мощных выбросов в организм всевозможных эндорфинов). Постепенно он становится зависим от этих приятных переживаний и начинает испытывать насущную потребность в них. Неизбежным следствием этих позитивных состояний становится переоценка жизненных ценностей и понижение в его Самосознании Интереса к прежним эгоистичным реализациям. В процессе переосмысления отношений с окружающим Миром появляется потребность в более глубоком понимании Сути происходящего с ним самим и вокруг него. Так человек из эгоистично-атеистического состояния постепенно приходит к принятию той или иной религиозной (или эзотерической) концепции Мироустройства.
4.1178. При углублении духовных Представлений мотивации реализуемых им альтруистичных выборов всё больше теряют свою осознанно-эгоистичную окраску, смещаясь в сторону установления им более стабильных и глубоких субтеррансивных отношений с «Богом» («Абсолютом», «Аллахом» и тому подобным), Который в его Восприятии олицетворяет всё самое совершенное, гармоничное, всемогущее, ценное и, главное, человечное (поскольку в большинстве конфессий «Бог» на Земле представлен через Своего «совершенного Сына» или Своего «доверенного Представителя» – Пророка). При достижении подобных психоментальных состояний каждый акт альтруизма совершается им как его духовная Жертва этому «Богу», как насущная потребность хотя бы в чём-то приблизиться к Нему, приобрести хотя бы некое подобие тем выборам, которые – предположительно, по Совести – должны быть свойственны «Его Сыну».
4.1179. При этом материальная заинтересованность от альтруистичного поступка уже теряет свою актуальность, а выброс эндорфинов, стимулирующих несравнимое ни с чем высокочувственное, благоговейное состояние, воспринимается как свидетельство проявления «неземной Благодати», ниспосланной ему «Богом» за благовидный поступок. Возможность глубокого переживания этих необычных психоментальных состояний привносит в Фокусную Динамику данной «личности» ещё более мощный стимул для её реализации в ещё более радикальных (по отношению к СФУУРММ-Формам эгоизма выживания и честолюбия) альтруистичных выборах.
4.1180. В соответствии с ииссиидиологическими Представлениями, образ «Бога», психоментально формируемый в ФД каждого человека (на подсознательном уровне – даже у закоренелых атеистов!), является умозрительно образованной и субъективно воспринимаемой им Формой «Самого Себя», демонстрирующей все те потенциальные возможности, способности и наклонности, которыми сама «личность» очень хотела бы обладать, но которые, в силу её глубочайшей ограниченности и невежественности, представляются ей совершенно недостижимыми. Но будучи уже реализованными в иных условиях эксгиберации ФД (во множестве самых разнообразных вариантов), эти устойчивые амплиативные СФУУРММ-Формы, формирующие все взаимосвязи коллективного Подсознания, становятся основой для проявления в ФД данной «личности» того субтеррансивного амплификационного эффекта, который обычно определяется ею как «Совесть».
4.1181. Именно наличие Совести как «проекции» потенциальных возможностей, уже свершившихся в более просперативных условиях эксгиберации, является для процесса амицирации тем Эталоном и главным Фарватером, по которому ориентируются Формо-Творцы каждого НУУ-ВВУ-Формо-Типа при своей реализации в ллууввумическом типе бирвуляртности. Руководствуясь ею в каждом из своих выборов, «личность» тем самым всякий раз спатиумально вступает в психоментальный контакт с ФД каких-то из более амплиативных вариантов своих «личностных» Интерпретаций и, доводя качественность СФУУРММ-Форм своей ФД до состояния гейлитургентности (высокой степени коварллертности по множеству сочетаний признаков) с более амплиативной
