Палестина в петле сионизма. Преступники. Жертвы. Свидетели. Судьи - Ф. Алексин
Городское население Палестины реагировало на проникновение в страну сионистов не менее остро, чем феллахи, но его недовольство выражалось прежде всего в печатных выступлениях палестинских интеллигентов на страницах местной прессы. Важно отметить, что первая антисионистская статья была напечатана именно в Палестине, в иерусалимской газете "Аль-Манар" спустя всего один год после официального рождения Всемирной сионистской организации. Ее автором был известный палестинский публицист Рашид Реда. Он обращал внимание своих соотечественников на опасность действий сионизма и его агентуры в Палестине и во всем арабском мире, куда сионисты шли как младшие партнеры европейских колонизаторов. Другой палестинец — чиновник иерусалимской администрации Наджиб Азури первым указал на то, что скрывалось за туманной формулировкой Базельской программы сионистов[24]. В изданной в Париже в 30-х годах книге "Пробуждение арабской нации" Азури прямо заявил, что тайное намерение сионистов состоит в создании на арабской земле государства евреев, и другим вряд ли найдется там место под солнцем. Книга палестинца стала широко известна в кругах арабской интеллигенции и вызвала большое беспокойство сионистов, в намерения которых не входило преждевременное публичное обсуждение их планов. Среди палестинцев нашлось немало людей, способных к решительным действиям. Они объединились вокруг ежедневной первой антисионистской газеты "Аль-Кармаль" в городе Хайфа и повели борьбу против продававших интересы палестинского народа богатеев, участвовавших в земельных махинациях сионистов. Вина предателей — крупных помещиков-эффенди — в этом деле бесспорна. Именно на их долю пришлось 100 процентов проданных чужеземным пришельцам земель в течение 1878–1890 годов и 96 процентов — в период с 1901 по 1914 год. Отсюда происходит и сионистская легенда о добровольной передаче земельной собственности в Палестине евреям. Факты говорят о другом. Недовольство феллахов и их протесты против лишения их права пользования арендованными участками выливалось в массовые выступления, которые поддерживали и городские слои палестинцев. В городах Иерусалиме, Хайфе, Назарете, Наблусе, Яффе палестинцы создавали различные организации, ставившие своей целью борьбу за запрещение продажи земли иностранцам и объявление вне закона деятельности сионистов в Палестине. Они требовали также прекращения сионистской иммиграции в страну, проведения переписи живущих в Палестине евреев, чтобы помешать сионистам скрытно увеличивать численность еврейской общины в стране, подрывать экономическое положение крестьянского населения Палестины.
Ясное понимание палестинцами того, что творят на их земле сионисты и чего от них можно ожидать, вылилось в массовые волнения, заставлявшие британского мандатария неоднократно пересматривать свою политику.
1920–1921 годы. Волнения в Иерусалиме и других городах. Арабо-еврейские стычки. Полицейские репрессии "дополняет" работа английской комиссии расследования[25] во главе с судейским чиновником Томасом Хоупом. Выводы комиссии лежат в основе "Белой книги" министра колоний У. Черчилля от 22 июня 1922 г., призванной успокоить палестинцев заверениями, что "еврейский национальный очаг" отнюдь не означает полной евреизации Палестины, а еврейская иммиграция будет ограничена "экономической способностью поглощения" иммигрантов, которой располагает страна. В это же время в подмандатной территории выделяется Трансиордания как чисто арабское королевство.
1929 год. Новые волнения, которым предшествуют забастовки 1925 и 1926 гг., свидетельствующие об укреплении национально-освободительного движения палестинцев участием в нем рабочего класса. Волнения в Иерусалиме, Хеброне, Сайде британские войска подавляют совместно с "Хаганой", которая оттачивает свои зубы и когти, обретя "объединенное национальное командование".
Волнения 20-х годов и реакция колониальной администрации на них достаточно убедительно говорят о массовом характере народного движения. Американский исследователь палестинской проблемы Дон Перетц отмечает, что Английская королевская комиссия, посетившая Палестину в 1929 году, обнаружила следующее: палестинские крестьяне "более предрасположены к политике, чем многие народы Европы", так как они проявляют большой интерес к вопросу о создании своего национального очага и развития самоуправления. Дон Перетц, говоря о том времени, отмечает активное участие крестьянства и городских низов Палестины в политической и вооруженной борьбе против мандатных властей и сионистов. Национальные требования палестинских арабов в течение всего британского мандатного правления отличались постоянством и единодушно выражались всеми социальными слоями населения, которые выступали против английского обещания сионистам создать "еврейский национальный очаг" в Палестине, за образование собственно палестинского национального правительства, за прекращение еврейской иммиграции и продажи земли евреям, против признания иврита официальным языком и использования сионистами своего флага. И вообще, за предоставление Палестине национальной независимости.
Были у палестинцев уже в 20—30-х годах и свои политические партии, причем именно "палестинские", а не "панарабские", хотя, несомненно, связанные в той или иной мере с панарабским движением, что вполне естественно для большинства национальных политических партий любой арабской страны. Часть этих партий представляла собой группировки родовой знати, духовенства, как, например, Палестино-арабская партия хусейнитов, т. е. сторонников семейства иерусалимского муфтия Хусейни, навязанного палестинцам англичанами, но отстаивавшего и интересы своего "клана", Реформистская партия, Национальный блок нотаблей из Наблуса, Исполнительный конгресс националистической молодежи в Рамаллахе. Партия национальной обороны, возглавляемая представителями семейства Нашашиби, опиралась на нарождавшуюся буржуазию, владельцев цитрусовых плантаций, богатых фермеров. На интеллигенцию ориентировалась организованная в 1932 году Партия независимости, или Истикляль, во главе которой стоял юрист из Иерусалима Ауни Бей Абд аль-Хади. Эта партия наиболее последовательно выдвигала требование немедленной и полной независимости. Тот факт, что истиклялевцы видели будущее Палестины в составе независимой Сирии, которой еще тоже предстояло завоевать свою независимость, отнюдь не является доказательством отсутствия собственной "национальной сущности" у палестинского народа. Скорее, это одна из форм выражения идеи арабского единства, популярной во всем арабском мире, но совсем не исключающей и не отрицающей национальной самобытности составляющих этот мир народов.
Политические партии 20—30-х годов — одно из проявлений национальной общности палестинцев и их формирующегося национального самосознания. Одно, и притом не самое главное. Главной же была борьба народных масс, которая в 1935 году вылилась в новую волну забастовок и в создание первого палестинского партизанского отряда во главе с аль-Касимом, а затем в палестинское национальное восстание 1936–1939 гг.
До недавнего времени об этом восстании было мало что известно. Это и понятно: столь очевидное проявление национальной сущности палестинцев совсем не устраивало сионистов и их покровителей на Западе, и его стремились предать забвению, дабы не подвергалась опасности разоблачения сионистская концепция "небытия" арабского народа Палестины. Французский социолог Жан Боберо рассказывает, что под
