Человек после общества. Антология французского анархо-индивидуализма начала XX века - Ан Ринер
Является ли поцелуй без любви ошибкой?
Если поцелуй без любви обозначает встречу двух желаний и двух удовольствий, то подобное не является ошибкой.
ГЛАВА 4. ОБ ОБЩЕСТВЕ
Состою ли в отношениях с отдельными личностями?
Я состою в отношениях не только с отдельными личностями, но также с разными социальными группами и обществом в целом.
Что такое общество?
Общество — это собрание личностей для общего труда.
Может ли общий труд быть полезным?
При определенных условиях общий труд может быть полезным.
При каких условиях?
Общий труд будет полезным, если, благодаря взаимной любви друг к другу или любви к делу, все рабочие станут действовать свободно и если их общие усилия приведут их к совместной слаженной кооперации.
Обладает ли общий труд признаками такой свободы в сегодняшнем мире?
В действительности общий труд не имеет признаков такой свободы. Рабочие подчиняются друг другу. Их усилия — это не спонтанные и гармоничные действия любви, а действия угнетающего принуждения.
Что ты понял, исходя из этой характеристики общего труда?
Я понял, что общий труд — зло.
Как мудрый человек относится к обществу?
Мудрый человек считает общество ограничением, подобным смерти.
Как относится мудрый человек к этим ограничениям?
Мудрец рассматривает эти ограничения в качеств материальной необходимости, которой он физически подчиняется с безразличием.
Чем являются ограничения на пути к мудрости для мудреца?
Ограничения для него являются опасностью.
Почему?
Тот, кто не может различать на практике с непоколебимой определенностью зависящее от него и не зависящее (безразличное), рискует преобразовать материальные ограничения в моральные.
Что должен делать несовершенный индивидуалист перед лицом социальных ограничений?
Он должен защищать от них свой разум и свою волю. Он отвергнет предрассудки, которые общество навязывает другим людям, и запретит себе ненавидеть или любить их. Он будет постепенно освобождаться от любого страха или желания, связанного с ними. Он будет двигаться к совершенному безразличию, что и является мудростью, дающей индивидуалисту понимание того, как вести себя при столкновении с вещами, которые не зависят от него.
Надеется ли мудрец на лучшее общество?
Мудрец запрещает себе всякую надежду.
Верит ли мудрец в прогресс?
Он считает, что появление мудрых людей крайне редко во все эпохи и что не существует никакого нравственного прогресса.
Радуется ли мудрец материальному прогрессу?
Мудрец считает, что материальный прогресс имеет своей целью увеличение количества искусственных потребностей одних и труда других. Материальный прогресс представляется ему возрастающим грузом, который все больше и больше погружает человечество в грязь и страдания.
Не сделает ли изобретение усовершенствованных машин менее обременительным человеческий труд?
Изобретение машин всегда лишь отягощало труд. Машины сделали его еще мучительнее и менее гармоничным. Изобретение машин повлекло за собой замену свободной и интеллектуально развивающей инициативы на трусливую покорность перед строгой точностью механизмов. Машины сделали из рабочего, некогда бывшего улыбающегося хозяина орудии труда, трепещущего раба техники.
Как может машина, производящая много продуктов, не уменьшать количество необходимого человеческого труда?
Человек жаден, а безумие воображаемых потребностей, которому он подвержен, возрастет по мере их удовлетворения. Чем большим количеством лишних вещей обладает безумец, тем больше он хочет их (вещей) умножать.
Совершает ли мудрец социальные действия?
Мудрец считает, что совершение социальных действий требует воздействия на толпу, и про этом воздействия не разумом, а страстями. Он не считает, что имеет право возбуждать человеческие страсти. Социальная деятельность представляется ему тиранией, и потому он считает нужным воздерживаться от участия в ней.
Разве мудрец не ведет себя эгоистично, забывая о счастье людей?
Мудрец знает, что слова «счастье людей» не имеют никакого значения. Счастье бывает лишь внутренним и индивидуальным. Оно может быть достигнуто только самим собой и внутри себя.
Разве мудрый человек не испытывает жалости к угнетенным?
Мудрый человек знает, что угнетенные, которые жалуются, стремятся стать угнетателями. Мудрый человек пытается облегчить судьбу угнетенных настолько, насколько ему позволяют собственные силы, но при этом он все равно остается тем, кто не верит в возможность спасения общими усилиями.
Следовательно, мудрец не верит в реформы ?
Мудрец считает, что реформы лишь меняют названия вещей, а не сами вещи. Раб стал крепостным, а затем наемным работником: ничего не изменилось, кроме языка. Такие вопрос филологии мудреца совсем не беспокоят.
Является ли мудрец революционером?
Опыт доказывает мудрецу, что революции никогда не приносят долговременных результатов. Разум говорит ему, что ложь не опровергается ложью и что насилие не уничтожается насилием.
Что думает мудрец об анархии?
Мудрец считает анархию анархию наивностью.
Почему?
Анархист считает, что правительство ограничивает свободу. Он надеется, уничтожив правительство, расширить ее.
Разве он не прав?
Истинным ограничением является не правительство, а общество. Правительство — такой же социальный продукт, как и все остальное. Нельзя срубить дерево, срезав одну из его ветвей.
Почему мудрец не стремиться уничтожить общество?
Общество неизбежно, как и смерть. На материальном уровне сила нашей воли оказывается слабой перед ограничениями общества. Но мудрец преодолевает в себе страх перед обществом, так же как он преодолевает страх смерти. Он безразличен к той политической и социальной среде, в которой он находится, точно так же, как он безразличен к той смерти, что его ждет.
То есть мудрец никогда не станет оказывать какое-либо влияние на общество?
Мудрец знает, что мы не можем уничтожить ни социальную несправедливость, ни иссушить воды моря. Но он стремится спасти всякого угнетенного человека от частных случаев несправедливости подобно тому, как он бросается в воду, чтобы спасти тонущего человека.
ГЛАВА 5. О СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
Является ли труд социальной или естественной потребностью?
Труд — это естественная потребность, способы удовлетворения которой ухудшаются обществом.
Каким образом общество ухудшает способы удовлетворения естественной потребности в труде?
Тремя способами. Первый — это произвольное освобождение определенного количества человек от всякого труда и возложение бремени этого труда на других. Второй способ — это наем большого количества людей на бессмысленные работы и социальные должности. Третий — это приумножение в обществе, особенно среди богатых, воображаемых потребностей с последующим навязыванием бедным одиозного труда, имеющего своей целью удовлетворение этих же воображаемых потребностей,
Почему ты считаешь труд естественной потребностью?
Потому что мое тело имеет естественные потребности, которые могут быть удовлетворены только с помощью продуктов труда.
Для тебя трудом является только ручной труд?
Без сомнений.
Не имеет ли также и дух свои
