Два памфлета - Эдмунд Бёрк
Страница 93. Строка 29. Захвативших власть 19 июля и 6 октября. Речь идет о событиях, сопровождавших взятие Бастилии 14 июля 1789 года и о так называемом «Походе на Версаль» 5-6 октября 1789 года, вызванном нехваткой продовольствия в Париже.
Страница 99. Строка 30. Можно найти и десять исключений. См. Бытие 18:23—32. Берк отсылает к библейскому описанию разрушения Содома, против которого выступил Авраам, прося Господа пощадить город, если в нем найдется хотя бы десять праведников. Бог соглашается с его просьбой, однако все равно уничтожает Содом. Берк переворачивает перспективу: необходимо принять французских роялистов в коалиционные войска, даже если среди них окажутся люди недостойные.
Страница 100. Строка 19. И Вандеи тому доказательство. Речь идет о так называемом Вандейском мятеже – эпизоде гражданской войны между сторонниками и противниками революционного движения на западе Франции, длившемся с 1793 по 1796 год.
Страница 108. Строка 4. Инстинкту завоевателя. «Поистине страсть к завоеваниям – дело естественное и обычное». Н. Макиавелли. Государь. III. Ср. Фукидид. I, 76, 3; IV, 61, 5—6. Берк признает существование человеческой природы и считает возможным определение ее качеств, одним из которых является стремление к власти.
Страница 109. Строка 33. Э. де Ваттель. См. Э. де Ваттель. Право народов или принципы естественного права, применяемые к поведению и делам наций и суверенов. Москва, 1960.
Страница 111. Строка 18. Клубом восьмидесяти девяти. Клуб восьмидесяти девяти, вскоре после основания переименованный в клуб Фельянов (вслед за одноименным монашеским орденом), к 1791 году фактически стал руководить Конституционной Ассамблеей. Его члены присутствовали в сменившем ее Законодательном собрании Франции, однако после свержения монархии часть их присоединилась к контрреволюции. См. Ch. MacFarlane. The French Revolution. London, 1844, pp. 202-203.
Страница 112. Строка 17. Воображаемых государственных устройств. «Но имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел следовать правде не воображаемой, а действительной – в отличие от тех многих, кто изобразил республики и государства, каких в действительности никто не знавал и не видывал. Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует, скорее, во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру». Н. Макиавелли. Государь. XV. Берк видит в политическом идеализме проблему и опасность, противопоставить которой можно только трезвый политический реализм, представленный, в первую очередь, учением Н. Макиавелли.
Страница 114. Строка 16. Подходят для великих свершений. Вслед за Макиавелли Берк не видит в «мужественных злодеях» великих людей. Напротив, даже Чезаре Борджиа – лучший пример такого злодея – оказывается не обладающим virtu, то есть, оказывается не в состоянии преодолеть удачу. См. Н. Макиавелли. Государь. VII.
Страница 116. Строка 27. Нас ждет безграничная бездна. См. Дж. Мильтон. Потерянный рай. II, 405. Берк отсылает к заговору падших ангелов, после изгнания из Рая и попадания в Ад решивших отомстить Богу, совратив человечество. Победить Бога Сатана и его соратники не в состоянии, однако, с помощью энергии ума – хитрости, они могут нанести ему непоправимый ущерб.
Страница 118. Строка 16. Господин Питт – не хуже Аристида. «Фемистокл сказал Аристиду, что он хочет сжечь греческий флот. Аристид явился в Народное собрание и объявил, что план Фемистокла в высшей степени полезен, но в то же время в высшей степени несправедлив. На этом основании афиняне запретили Фемистоклу выступать больше с его предложениями». Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Фемистокл. XX.
Страница 118. Строка 30. Они не стали бы якобинизироваться. Речь идет о так называемой Гаитянской революции – восстании рабов, произошедшем во французской колонии Сан-Доминго в 1791—1803 годах, в результате которого колония (сменившая название на Гаити) получила независимость от Франции. Великобритания пыталась отнять ее у Франции, но британская армия тоже была разбита силами повстанцев.
Страница 121. Строка 9. «Differtum nautis, cauponibus atque malignis». «Весь корабельщиков полный и плутов корчмарей». Гораций. Сатиры. V. Речь идет о городе Аппиев форум, располагавшемся на Аппиевой дороге к юго-востоку от Рима. Город полон моряков, так как именно здесь начинался идущий параллельно дороге канал, позволявший без труда преодолевать Понтийские болота. Моряки, необходимые для реализации имперской политики, но, в отличие от пехотинцев и всадников, не славившиеся ни дисциплиной, ни добрыми нравами, ни патриотизмом и набиравшиеся из беднейших слоев населения, стали считаться носителями демократических устремлений со времен Пелопоннесской войны. См. Фукидид. VIII, 45, 2—3. Ср. Аристотель. Афинская полития. I, 10, 27.
Страница 122. Строка 1. Pro tempore. (лат.) буквально «на время».
Страница 122. Строка 15. Называемый «Гражданской церковью». Гражданская церковь – новый церковный порядок, принятый во время Великой французской революции по отношению к католической церкви и сводившийся к четырем основным изменениям. Старое деление Франции на 18 архиепископств и 116 епископств заменялось делением на 83 диоцеза, совпадавшим с административным делением на департаменты. Уничтожались также все церковные титулы, кроме епископа и настоятеля. Епископы должны были выбираться теми же лицами, что и депутаты, члены суда первой инстанции и департаментская администрация, а настоятели приходских церквей – лицами, выбиравшими местную администрацию. Епископы не нуждались в папском утверждении, а от всех духовных лиц требовалась присяга в присутствии муниципальных властей.
Страница 125. Строка 6. Версальский эдикт 1787. Версальский эдикт, введенный в действие в 1788 году, позволил всем некатоликам Франции открыто исповедовать любую веру, имея при этом государственное признание (что немаловажно хотя бы в случае заключения браков).
Страница 133. Строка 14. Неизменных принципов политики. Берк придерживается позиции защиты народа в качестве опоры государственного строя и объекта, на который направлена цель хорошего политического строя. См. Аристотель. Политика. III, 7, 1; 5, 1, 10; VII, 2, 10; 8, 2. Наказание народа невозможно по определению, так как оно фактически отменяет государство, созданное как раз с целью поддержания нормального состояния народа. Ср. Дж. Локк. Два Трактата о правлении. II, §§95, 99, 124, 131, 137.
Страница 134. Строка 2. Преступления войны обнуляются миром. «Не война полагает конец войне, а раздоры без труда прекращаются миром». Фукидид. История. IV, 61, 8. Берк утверждает, что преследование революционных масс не может служить целям восстановления правления, ибо последнее подразумевает мир, в то время как массовые преследования, естественно, сопровождающиеся вооруженным сопротивлением, как раз являются полной противоположностью мира. Чем быстрее народ примет возвращение монархии, воссоединив духовную и географическую части королевства, тем меньше шансов на победу у оставшихся во Франции якобинцев. Пытаясь утверждать необходимость воссоединения монархии и народа, Берк отсылает к речи Гермократа, пытающегося объединить сицилийцев ради недопущения афинской экспансии.
Страница 138. Строка 12. «Vellem nescirent literas». Перифраз слов, приписываемых римскому императору Нерону: «Vellem nescire literas» («О, если бы я не умел писать!»). См. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон. 10. Сенека. Об умеренности. II, 1, 3.
Примечания
1
M. De Bethun. Memoires de M. de Bethun, duc de Sully, ministre de Henry IV. T. 1. Londres, 1778. p. 133.
2
«Uxor Hugonis de Nevill dat Domino Regi ducentas Gallinas, eo quod possit jacere una nocte cum Domino suo Hugone de Nevill». T. Maddox. History of the Exchequer. London, 1811. p. 326.
3
W. Pultaney. Seasonable Hints from an Honest Man on the present important crisis of a new Reign and a new
