Сионизм: теория и практика - Перкинс
Развивая пропагандистский тезис об Израиле как «отечестве мирового еврейского народа», сионисты стремятся установить контроль своих центров над еврейским населением всей планеты, призывая к массовой иммиграции евреев в Израиль, исполнению «долга нации», который представляет собой не что иное, как регулярную принудительную уплату «шекеля».
Лидер сионистских ультра раввин Кахане выдвигает задачу навязать правительству США «еврейскую политику в качестве американской политики». Сионисты не скрывают намерения добиться создания в капиталистических государствах с более или менее крупными группами еврейского населения своеобразных анклавов, т. е. «восстановить модернизированное гетто с готовой на все еврейской структурой власти — политической, социальной и экономической». Подобная постановка вопроса вполне соответствует возлагаемым на сионистов функциям штурмового отряда реакции.
Для борьбы против своих политических противников сионисты прибегают к использованию фашистских методов и средств, прежде всего к шантажу и провокациям. Созданные по типу бандитских групп американской «лиги защиты евреев», сионистские организации в ряде европейских государств и в Израиле кладут в основу политической борьбы насилие, к которому прибегают как они сами, так и нанятые ими группы люмпен-пролетариев, банды гангстеров и воинствующие реакционные организации.
Сионистские ультра натаскивают своих единомышленников тем же способом, что и гитлеровские штурмовики. Их обучают военному делу, владению огнестрельным и холодным оружием, методам ведения уличных драк, устройству беспорядков в общественных местах, прививают навыки фашистских громил и убийц. Кахане заявляет, что «еврей (американский гражданин) не обязан быть ни демократом, ни республиканцем, ни либералом, ни консерватором… Еврейские голоса должны получить те, кто действует в еврейских интересах». При этом под «еврейскими интересами» подразумеваются интересы не трудящихся евреев, а сионистской верхушки и сионистского капитала.
Для укрепления своих позиций современные сионисты избрали метод «политического контроля». Это понятие в конкретном применении к «доктрине» сионизма означает не только обращение всякого еврея, гражданина той или иной страны, в сионистскую веру, но и привлечение его к практическим действиям, соответствующим этой «доктрине»[170].
Сионисты требуют немедленного прекращения «всех переговоров, которые Запад ведет с Советским Союзом… в области торговли, космоса, разоружения и т. д.». Они призывают наложить эмбарго на всю торговлю с Советским Союзом и объявить бойкот всем фирмам, ведущим с СССР дела, прекратить какой бы то ни было культурный и спортивный обмен с Советским Союзом. Молодчики из «лиги защиты евреев» поставили своей целью преследование советских официальных лиц за границей, «включая пикетирование их частных резиденций», пытаясь добиться таким образом обострения отношений с Советским Союзом.
В 1969 г. в одном из сионистских изданий на русском языке, претенциозно озаглавленном «Памятная записка международной конференции по вопросу репатриации русских евреев», в очередной раз предпринималась попытка извратить национальную политику Советского Союза. Однако в потоке измышлений и клеветы ясно вырисовывалась цель, которую международный сионизм ставил в отношении нашей страны: «…для современного мирового еврейства (читай: международного сионизма. — Авт.) нет более высокой задачи, чем спасение… советских евреев». Для реализации этой цели сионисты намеревались создать еще один антисоветский орган — «постоянную организацию, охватывающую весь мир». Израильские правители открыто призывают к эмиграции советских евреев в Израиль.
Отправным пунктом идеологических диверсий сионизма по-прежнему остается концепция «всемирной еврейской нации», что позволяет сионистам в условиях идеологической борьбы двух систем объявлять любого представителя этой «нации» свободным от социально-политических устоев общества, в котором он живет.
Сионизм, будучи по природе своей идеологией крупной еврейской буржуазии, пытается выступать от лица всех евреев, независимо от их классовой принадлежности, гражданства, взглядов. При этом сионисты всеми силами способствуют пропагандистской шумихе об антисемитизме там, где его не существует.
Жупелом антисемитизма сионисты оперируют всякий раз, когда планируется очередная антисоветская диверсия. Причины вполне понятны: там, где невозможна открытая пропаганда идеи «всемирной еврейской нации», пускается в ход миф об антисемитизме, имеющий ту же идеологическую и политическую направленность.
В 1970 г., когда сионистские газеты и журналы огромными тиражами выдавали свою пропагандистскую продукцию, а молодчики из «лиги защиты евреев» совершали акты открытого террора против советских граждан, работающих за рубежом, лидеры сионистов сколачивали комитеты, конференции, конгрессы, готовясь к международному антисоветскому сборищу — «всемирной» сионистской «конференции в защиту советских евреев». Ее провели в Брюсселе с 23 по 25 февраля 1971 г. По замыслу ее организаторов «конференцией» завершался один из этапов той антисоветской кампании, которая ведется в последнее время.
Сионистское сборище проходило под знаком защиты «всемирной еврейской нацией» советских евреев, которые якобы являются ее составной частью. Из материалов, распространявшихся на «конференции», видно, что она планировалась и как мероприятие, демонстрирующее реальность «всемирной еврейской нации». Однако оболочка «национальной» терминологии оказалась слишком непрочной, чтобы сдержать рвавшееся наружу буржуазное содержание сионистской акции, принявшей форму антисоветизма.
Участники «конференции» понимали, что их «мероприятие» не укладывается в нормы международного права и, по сути дела, является идеологической диверсией. Поэтому они сразу же попытались скрыть ее антисоветскую направленность словесным камуфляжем. «Наша конференция, — заявил сионист из Лондона М. Фидлер, — не преследует никаких идеологических целей. Она направлена не против политической, экономической и социальной системы коммунизма, а на соблюдение уважения прав еврейского меньшинства в СССР в силу… самой Советской конституции»[171].
Другой «ответственный деятель» брюссельского сборища, К. Кельман, дополнил своего «коллегу» следующим образом: «Мы — это национально-освободительное движение, которое хочет, чтобы СССР пересмотрел свою политику ассимиляции…»[172].
Деятельность брюссельского сионистского сборища еще раз подтвердила, что в современных условиях стремление сионистов искусственно противопоставить еврейские этнические группы другим нациям и народам, изображая их как «единый» и «избранный народ», носит ярко выраженный расистский характер.
В пылу антисоветского рвения сионисты порой даже забывали и о «всемирной еврейской нации» и о прочих аксессуарах этой концепции. «Необходимо, чтобы конференция определила в не допускающих ошибок терминах цель наших всемирных действий от имени русских евреев, — взывал тогда очередной «опомнившийся» сионист. — Не эмиграция, а репатриация на их национальную родину»[173]. Однако факт остается фактом: классовая ненависть все чаще отталкивает на задний план «национальную» вывеску сионизма.
Весьма характерно, что в Брюсселе программы идеологического проникновения в социалистические страны излагал наряду с израильским профессором С. Эттингером и председателем конституционного комитета французских евреев А. Стегом также руководитель Центра по исследованию внешней и военной политики США при Чикагском университете Г. Моргентау. «Конфликт между советским правительством и советскими евреями», «особая несовместимость советского режима с иудаизмом», «советско-еврейские отношения» — такими формулировками жонглировал этот американский сионист, подменяя слово «сионист» словом «еврей» и делая при этом «естественный» упор на слове «советский».
Вряд ли можно объяснить его появление на брюссельской «конференции» заботой о советской демократии. Известно, что так называемые исследовательские центры «советологии» существуют при 17 университетах США, где служат «специалисты»
