Валентин Катасонов - Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации»

[897]

См.: Ю. М. Зенько. Основы христианской антропологии и психологии. М.: Речь, 2007.

[898]

Дж. де Граф и др. Потреблятство: болезнь, угрожающая миру. М., 2003. С. 32.

[899]

Лишь один пример: в американских магазинах second-hand примерно 20 процентов продаваемой одежды является новой (та, которая ни разу не надевалась, с бирками). Видимо, в процесс шопинга входит не только посещение магазинов для покупки товаров, но также процесс сдачи товаров в магазины second-hand (С. В. Вальцев. Закат человечества. С. 30).

[900]

Newsru.com (21.07.2008).

[901]

Геннадий Водолеев. Люди цивилизации денег // Интернет. Режим доступа: http://www.usinfo.ru/

[902]

Раньше мы рассматривали механизмы изъятия продукта, произведенного наемным работником

[903]

Примеры использования термина «денежное рабство» в немецкой литературе: 1) политик Фридрих фон Раумер («Исторический справочник», 1869); 2) писатель Рудольф фон Готшталль (роман «Золотой теленок», 1880); 3) философ Людвиг Бюхнер (книга «Fremdes und Eignes aus dem Geistigen Leben der Gegenwart», 1890); общественный и политический деятель Готфрид Федер («Сломать кабалу процента», 1919).

[904]

Работа впервые была опубликована в 1900 году, однако увидела свет с купюрами. В полном объеме была издана в 1917 году за рубежом (Берлин, Изд-во Генрих Каспари). Хотя исследователи называют этот труд Толстого статьей, объем ее достаточно велик - без малого сто страниц.

[905]

Мф. 6:27. Кстати, некоторые толкователи считают, что в данном отрывке в греческом оригинале речь идет именно о продлении жизни, а не об увеличении роста.

[906]

А вот в учебниках по психиатрии это называется «лудомания». По-русски говоря, - «игромания», т.е. пристрастие к азартным играм. Болезнь такая же тяжелая, как и зависимость человека от наркотиков. В Америке распространена финансовая лудомания, т.е. страсть к игре на финансовых рынках. Болезнь очень «заразная». Сегодня зараза перекинулась через океан и в нашу страну, но пока процент пораженных ею в России намного ниже, чем в Америке.

[907]

О. Платонов, Г Райзеггер. Почему погибнет Америка. Взгляд с Востока и Запада. М.: Алгоритм, 2005. С. 350; В. Ю. Катасонов. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Книга 1. М.: НИИ школьных технологий, 2011. С. 257.

[908]

Мф. 6:24.

[909]

Мф. 6:21.

[910]

Епископ Петр. Указание пути к спасению. ТСЛ, 1905. С. 63-64; цит. по: Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или о том, как стать нестяжательным. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. С. 18.

[911]

Притч. 15:16.

[912]

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Собрание поучений. ТСЛ, 1993. Том 2. С. 238 (курсив мой. - В. К).

[913]

Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 176.

[914]

Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 122, 123, 128.

[915]

Иер. 6:1-13.

[916]

Мф. 19:21.

[917]

 Там же.

[918]

Епископ  Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб., 1905, т. 5. С. 285.

[919]

Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 180.

[920]

Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 114.

[921]

Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 116-117.

[922]

Цит. по: Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. М.: Образ, 2007. С. 40.

[923]

Цит. по: Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. М.: Образ, 2007. С. 40.

[924]

Лк. 12:15.

[925]

Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Собрание поучений. ТСЛ, 1993. Том 2. С. 207.

[926]

Там же, том 2. С. 262.

[927]

Там же, том 1. С. 39.

[928]

Там же, том 1. С. 39.

[929]

Цит. по: Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 40 (курсив мой. - В. К)

[930]

Мф. 6:19-21.

[931]

Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или о том, как стать нестяжательным. М.: ПСТБИ, 2002. С. 13

[932]

См.: Священник Павел Гумеров. Православная аскетика, изложенная для мирян. О борьбе со страстями. 2-е изд. М.: изд-во «Сретенский монастырь», 2010; Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006; Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или о том, как стать нестяжательным. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002; Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. М.: Образ, 2007; Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. М.: Глагол, 2000.

[933]

Именно такое определение капитала и оставалось в голове студента после изучения марксистско- ленинской политэкономии в то время, когда мне пришлось учиться в институте (более 40 лет назад).

[934]

Этимология слова «капитал» - крупный рогатый скот.

[935]

Цит. по: Ю. П. Воронов. Страницы истории денег. Новосибирск, 1986. С. 73.

[936]

Данная работа на русском языке не издавалась. Недавно была опубликована книга: Георг Зим- мель. Избранные работы. М.: Ника-центр, 2006.

[937]

В. М. Мокшанский. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957 . С. 38.

[938]

П. Люкимсон. Бизнес по-еврейски: евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 268.

[939]

М. В. Назаров. Вождю Третьего Рима. М.: Русская идея, 2004 г. С. 23.

[940]

См.: Attali Jacques. Un homme d’influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985. P. 13-25.

[941]

Attli Jacques. Les Juifs, le monde et I'argent. Paris, 2002. P. 22-23, 36, 124, 196-197.

[942]

Аристотель. Политика. Соч. в 4-х томах, том 4. М.: Мысль, 1983. С. 395.

[943]

Иудеи, которые приходили в Иерусалимский храм, могли делать денежные пожертвования и производить обязательные для каждого иудея платежи только специальными монетами, которые чеканились самими иудеями и которые не содержали языческой символики. Эти монеты находились в распоряжении менял, которые делали на этом свой бизнес. Вот что пишет свящ. Вячеслав Синельников о том, что происходило в Иерусалимском храме: «По обеим сторонам восточных Сузских ворот, до самого притвора Соломонова, стояли ряды лавок торговцев и столы менял. За двадцать дней до Пасхи священники начинали собирать древнюю подать в полсикля, которая ежегодно уплачивалась каждым иудеем (от 20-ти до 50-ти лет) как денежный выкуп “за душу” и шла на издержки по ежедневному храмовому служению (см. Исх. 30, 11-16). Платить этот налог “оскверненной” монетой считалось непозволительным, и при таком положении вещей менялы получали огромную прибыль. Смотрите! Огромное пространство галерей ветхозаветного храма и “двора язычников” загромождено седалищами продавцов голубей, столами меновщиков, которые с корыстью (пять процентов с суммы) обменивают деньги. Перед нами нечестивый рынок, превративший, по словам Самого Христа Спасителя, дом молитвы в разбойничий вертеп (см. Мф. 21:12; Мк. 11:17)... Первосвященники и саддукеи прекрасно это видят, но ничего не возбраняют, отчасти потому, что сами производят эту постыдную торговлю, отчасти потому, что получают незаконный прибыток и от “закрытия глаз” на постыдное безобразие» (Свящ. Вячеслав Синельников. Христос и образ первого века. М.: Сретенский монастырь, 2003. С. 73-74).

[944]

См.: Н. В. Сомин. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность // Интернет. Режим доступа: http://chri-soc.narod.ru/Klim_Zlat.htm.