Юрий Мухин - Опасная тайна

То, что Могилев и другие города на 94% состояли из евреев, означает, что всю торговлю они монопольно взя­ли в руки, ведь город — это место обмена товарами ме­жду промышленностью и сельским хозяйством. Следова­тельно, они по монопольно низким ценам скупали сель­хозпродукты и промышленные товары и по монопольно высоким — продавали их. Заодно они скупали и местное царское начальство, которое должно было бы прекратить этот еврейский произвол. Надо ли удивляться, что, ко­гда численность еврейского населения превысила 5 млн. человек (в 1897 г. — 5215800 человек), трудящийся люд Польши, Литвы, Белоруссии и Украины уже не способен был прокормить, кроме своих помещиков и царя, еще и такую прорву паразитов. Были и погромы.

О ПОГРОМАХ

Когда наши «пейсатели» начинают повествовать о ев­рейских погромах, представляется: пузатые, бородатые черносотенные антисемиты, напившиеся водки, от нечего делать берут топоры и идут убивать тихих, робких, без­обидных, в общем, «белых и пушистых» евреев. Однако уже при первых подробностях погромов возникает во­прос — а были ли те «несчастные евреи» такими уж «бе­лыми и пушистыми»?

Скажем, Костырченко сообщает, что 22 октября 1905 г. в Вятке был еврейский погром, в ходе которого убиты­ми оказались только русские. Как это понять? Если были убиты только русские, почему погром назван «еврей­ским»? Костырченко объясняет, что «беснующаяся тол­па» русских антисемитов не нашла евреев и поэтому уби­ла случайных прохожих[30]. Это каким же идиотом надо быть, чтобы читать подобное пояснение без тошноты?

Лакер плачет: «Во время кишиневских бунтов в ап­реле 1903 г. было убито 45 евреев и гораздо большее ко­личество раненых. (А сколько было убито христиан? — Ю.М.) Затем последовали погромы в Гомеле и Житоми­ре»[31]. А там сколько было убито христиан?

Давайте рассмотрим один из этих погромов в под­робностях.

«Рапорт Могияевского губернатора Государю Николаю Александровичу.

Могилев 4 сентября 1903 г.

Всеподданнейше доношу Вашему Императорско­му Величеству о выдающемся происшествии в Моги­левской губернии.

29 августа в городе Гомеле, на базарной площади крестьянин, поспорив с еврейкой из-за доброкачест­венности товара, ударил ее по лицу селедкою. Тотчас, по данному сигналу, толпа евреев бросилась на кре­стьянина, за которого заступились бывшие на база­ре русские, и произошла драка, во время которой ра­нен колющим оружием христианин, вскоре умерший. Когда толпа была рассеяна, из выделившейся груп­пы евреев посыпались в чинов полиции камни и был сделан выстрел, на который полицейский чиновник отвечал выстрелом на воздух, случайно легко ранив при этом одного еврея. В этот день евреи считали себя победителями и открыто этим хвастались. 1 сентяб­ря группа рабочих из прилегающих к городу желез­нодорожных мастерских в 12 часов дня, расходясь на обед, вступила в город с явным намерением произве­сти насилие над евреями, но, встреченная полицмей­стером с военным патрулем, хотя и успела разбить двери и окна в ближайших еврейских домах, но вско­ре успокоилась, и порядок был бы водворен, если бы в то же время не появилась из города толпа евреев до 800 человек, вступившая тут же в борьбу с полици­ей, намереваясь напасть на рабочих, причем был тя­жело ушиблен полицейский чиновник. Тогда рабочие, к которым успели присоединиться городские мастеро­вые, начали разгром еврейских домов. С самого начала беспорядка были вызваны войска, и задачей полиции при помощи трех рот 160-го Абхазского полка было недопущение столкновения двух скопищ — христи­анского и еврейского — и предупреждение проник­новения бушевавшей толпы в центр города. Вскоре прибыли еще несколько рот того же полка. Из толпы евреев, состоявшей преимущественно из молодых лю­дей, ожесточенных не менее христиан, сделано было несколько револьверных выстрелов в оцепивший ее воинский отряд, который вынужден был дать залп, другой залп направлен был в христианскую толпу, по­сле чего в 3,5 часа дня порядок был восстановлен. К 5 часам беспорядок возобновился на одной из ок­раин города, но вскоре был прекращен, причем вой­сками был дан один залп в христиан. Центр города, где помещаются лучшие здания и торговые заведения, совершенно уцелел, на окраинах же разгромлено, но не разграблено до 200 еврейских домов. При дейст­вии войск и во время драки огнестрельным оружием убито: 2 еврея, 2 христианина, ранено 5 евреев, 4 хри­стианина, режущими и колющими орудиями уби­то 2 еврея, 2 христианина, ранено 3 еврея, 3 христиа­нина. Из воинских чинов легко ранен фельдфебель и легко ушиблено 4 нижних чина.

Хотя происшествию этому придается характер ев­рейского погрома, но считаю долгом свидетельствовать перед Вашим Императорским Величеством, что глав­ными виновниками события стали сами евреи. Под­польною антиправительственною пропагандою они возмущают рабочий класс, подстрекая к беспорядкам, которые при первом подходящем случае отражаются на них же самих вследствие их вызывающе дерзкого пренебрежительного отношения к христианам.

По прибытии в Гомель я из беседы с представи­телями еврейского населения и между прочим с ли­цами интеллигентными убедился, что они за евреями не признают вины даже в событиях августа и 1 сен­тября, обвиняя правительство в непринятии мер к за­щите их от христианского населения.

В настоящее время в Гомеле все спокойно.

Н.М. Клининберг».

Как видите, причиной межнациональных беспоряд­ков послужило то, что еврейка за заработанные трудом и потом деньги подсунула крестьянину тухлую селедку. Он совершил хулиганский поступок — бросил ей селедку в лицо. Но почему же евреи не вызвали полицию, почему не свели хулигана в участок, почему немедленно его уби­ли и выбили христиан с базара? Кстати, это было нетруд­но сделать, если учесть, что евреев в Гомеле было, как и в Могилеве. Заметьте, что войска в ходе «еврейского погро­ма» не давали евреям напасть на христиан. Ничего себе «еврейский погром»!

«Еврейская газета» удивляется, что Александра II убили тогда еще полностью русские народовольцы, а гро­мить стали евреев. Она бы еще больше удивилась, узнав, что в то время те русские народовольцы одобрили эти погромы, заявив: «Народ громит евреев вовсе не как ев­реев, а как жидов, эксплуататоров народа»[32]. Учитывая такую позицию народовольцев, царское правительство при подавлении «еврейских погромов» убило 19 христи­ан, защищая жидов, которых оно считало евреями. По­том, когда народовольцы превратились в партию эсеров с еврейским ЦК, они погромы уже не одобряли...

«Еврейская газета» и их «Лесков» уверены, что евреи не занимались сельским хозяйством потому, что боялись еврейских погромов. В этом выводе причина нагло подме­нена следствием. Занимались бы евреи, как все остальные народы, производительным трудом, не было бы и погро­мов. Кроме того, мало кого в мире так громили, как рус­ских. И монголы, и татары, и тевтонцы, и «несть им чис­ла» на протяжении веков разоряли Россию, уводя земле­дельцев в полон. И ничего — хлеб сеять не разучились

ОБ ИНТЕЛЛЕКТЕ

Следует также несколько подробнее остановиться и на причине, которую выдвигают «Еврейская газета» и «Лесков», — на том, что у евреев за тысячелетия «гоне­ний» мозги отсохли начисто, и они теперь не способны заниматься творческим трудом, особенно таким, как хле­бопашество.

Творчество — это нахождение решений в жизнен­но важных вопросах, которые до этого, по крайней мере, тебе не были известны. Люди, занимающиеся производи­тельным трудом, творят непрерывно, поскольку обстоя­тельства труда все время изменяются, причем в сочетани­ях, которые они до этого не встречали. Люди вынуждены на эти изменения отвечать творческими решениями. Зем­леделие — это чрезвычайно творческая область деятель­ности человека, недаром оно очень часто является раз­влечением и увлечением сотен миллионов человек. Это дачи у нас или, скажем, почти поголовное увлечение анг­личан садоводством и цветоводством.

Как-то меня (возможно, не подумавши) пригласил на свою передачу «Хмурое утро» А. Гордон, мы там мельком коснулись вопросов творчества, и он, как крайне нетвор­ческую работу, привел в пример валку леса. Мне не при­шлось ответить на это замечание, но я в развитие этой темы сказал бы, что работа лесоруба на порядок более творческая, чем работа телеоператоров А. Гордона. Ведь у них изо дня в день рутинная работа: съемки в одной и той же студии, освещение то же, Гордон с собеседни­ком сидят на одном и том же месте, — это все равно, что на конвейере гайки закручивать. А у лесоруба не быва­ет ничего повторяющегося — ни расположения деревь­ев, ни местности и ни одного дерева, похожего на дру­гое. Мозги у лесоруба должны все время творчески ис­кать наивыгоднейший прием работы. А у крестьянина, по сравнению с лесорубом, работа в сотни раз более творче­ская, поскольку валка леса для крестьянина — лишь эпи­зод его деятельности.