Почему левые лучше правых? Иван Ильин в спорах о будущем России - Александр Иванович Колпакиди
Опыт Николая Устрялова еще более важен для Дугина и национал-большевизма. В годы Гражданской войны Устрялов работал в пресс-бюро армии Колчака. После поражения белых и эмиграции на Запад, Устрялов пересмотрел свои прежние антибольшевистские взгляды. Он особенно был восхищен тем фактом, что большевики сумели восстановить большую часть территории Российской Империи и успешно проводили модернизацию в стране. В эмиграции Устрялов формирует идеологию сменовеховенства – признание заслуг большевизма и примирение с красными. Впоследствии после знаменитого «сталинского термидора» – термин, который с легкой руки Троцкого был введен в общественный дискурс, Устрялов стал поощрять перерождение советской власти, используя понятие «термидор» исключительно в положительном контексте. Сталин воспринимался как лидер, который отстаивает не интересы мировой революции, а прежде всего России. Однако, в годы Большого террора многие лидеры сменовеховенства были подвергнуты репрессиям, а сам Устрялов был расстрелян в 1937 г.
В текстах Дугина его национал-большевистского периода есть очень много вещей, напрямую взятых из нацистской теории создания «сверхчеловека». В своей работе «Цели и задачи нашей Революции», Дугин развивает мысль, что человечеству необходимо побороть отчужденность везде: в экономике, социальной сфере, политике. Для этого Дугин даже ссылается на Маркса. Однако, в самой работе очень много уделено внимание созданию «новой расы» или сверхчеловека:
«Новая нация, к которой будет идти наша Революция, станет общностью сверхчеловеческих личностей, свободных, благородных священников, воинов, созидателей. Мы не только создадим новую Нацию, но выведем новую Расу, расу свободных господ и повелителей, расу героев, расу победителей»[ii].
Особенно важно отметить, что при формировании Национал-большевистской партии Дугин стал вкладывать в идеологию партии многие эзотерические категории. Фашистский оккультист Алистер Кроули становится любимым писателем на литературных встречах партии. В 1995 г и вовсе при поддержке лидера группы «Поп-механика» С. Курехина был организован концерт памяти Алистера Кроули с танцами и чтением его стихов. Надо понимать, что А. Кроули проповедовал мифические, языческие, оккультные, не имеющие никакого научного обоснования идеи, в которых практиковались оргии (якобы для достижения сакральности собственного духа) и использование черной магии. Также стоит отметить, что в 1993 году у Александра Гельевича вышла оккультистская и лженаучная книга «Гиперборейская теория», в которой Дугин развивал давнюю историю о стране гиперборее, которая в научной среде давно признана несостоятельной. В данной книге Дугин развивает помимо мифических еще и эзотерические, и расистские взгляды, например, за каждым народом выделяя отдельную группу крови. Например, если ты европеец, то значит у тебя скорее всего точно будет третья группа крови. Эта книга была написана во многом под влиянием ультраправых расистов типа Ю. Эволы и экзотериков типа А. Кроули.
«Наука, изучающая группы крови и их особенности на базе статистического анализа пришла к выводу о некоторой связи группы крови с расовой спецификацией народов»[iii].
Национал-большевистский период политической деятельности А.Г. Дугина закончился в 1998 г. из-за выхода из партии и начала работы в Государственной Думе помощником депутата Селезнева. Как я отмечал в своей статье на Рабкоре о Эдуарде Лимонове, реальной причиной разрыва двух основателей партии стало разное понимание партийного строительства и будущего движения в целом.
В 2000-е гг. Дугин начинает солидаризироваться с властью, признавая за президентом Путиным позитивные тенденции во внешней и внутренней политике. В это время (вплоть до сегодняшнего времени) А.Г. Дугин активно развивает идеологию неоевразийства. В 2005 г. он создает «Евразийское движение», которое опиралось на построенную концепцию, сформулированная общественными деятелями и политиками евразийского толка XX в. – Н.С. Трубецким, Г.В. Флоровским, П.Н. Савицким и другими. Неоевразийство (исходя из тезисов Дугина) творчески перерабатывала концепцию евразийства в контекст глобализации. Поэтому для усовершенствования идеологии использовались идеи итальянского фашиста Ю. Эволы, теоретика «новых правых» А. Де Бенуа, геополитика Бжезинского и даже критиков капитализма слева – Ги Дебора, Ж. Бодрийяра и других. И центральной осью самого идеологического конструкта провозглашался «четвертый путь», который отрицает как фашизм, так и коммунизм и капитализм. Вместе с этим, Дугин в качестве идеологической модной приправы также признавал влияние на формировании неоевразийства постмодернизма. Отмечая за постмодернизмом положительные черты универсализации и сакральности всего подряд, формирование позиции, по которой индивидуум в эпоху постмодернизма вынужден обретать бесценный опыт «радикадизации одиночества» для достижения внутреннего «я», создания виртуальной экономики[iv].
«Евразийство – это философия многополярной глобализации, призванная объединить все общества и народы земли в строительстве самобытного и оригинального мира, каждая составляющая которого органично проистекала бы из исторических традиций местных культур»[v] – так приводит определение евразийства программный документ движения.
Неоевразийство представляет себя, прежде всего, как альтерглобалистское движение, которое противостоит не столько идеи объединение всего мира в единое пространство, а столько критикует ее «западный» вариант. То есть сам процесс глобализации понимается исключительно через цивилизационный аспект – как попытка навязать одной цивилизацией (англосаксы) единую концепцию экономики и идеологии всем другим цивилизациям мира. Естественно, в расчет не ставится формационный подход и попытка осмыслить глобализацию как капиталистический процесс, при котором страдают народы, но эффективно обогащаются олигархи. Так как неоевразийство не отрицает преодоление национальных государств, поэтому для достижения объединения регионов (единое пространство Евразия, Африка и тд), по мнению Дугина, необходима консервативная революция. То есть та революция, которая совершит слом, но не направит мир на поиск модернизации, а вернет миру традицию. Революция, которая не будет отрицаться консерваторами, а будет уведена ими в другую сторону[vi]. С 2000-х гг. Дугин считает, что эту миссию может взять на себя Россия и её нынешняя власть во главе с В.В. Путиным. Хотя в речах и программных тезисах Дугина рьяно критикуется неолиберализм, бичуются олигархи, звучат призывы сохранить социальное государство, вместе с этим полностью им же поддерживается нынешний неолиберальных курс. Как достаточно правильно подметил С. Амин – нынешняя Россия может стать альтернативой западному неолиберализму тогда, когда откажется от неолиберализма внутри своей страны[vii]. А так получается, что Россия, критикуя западные страны, сама по сути является такой же и несет в себе ту же идеологию в экономическом плане. Этого Дугин яро не замечает, а может… не хочет замечать.
«Черный Интернационал» и роль А.Г. Дугина и телеканала «Царьград» в формировании ультраправого дискурса в Европе
