Фридрих Бригг - Каддафи: «бешеный пес» или народный благодетель?
Племя – это большая семья
Семья, увеличившаяся вследствие роста потомства, – это племя. Нация – это большое племя. А мир – это большая семья, которая вследствие роста населения разделилась на множество наций. Мир, нация, племя формируются на основе тех же связей, что и семья.
«Человечество – это межнациональные связи, нация – это межплеменные связи, племя – это междусемейные связи. Прочность этих связей снизу вверх ослабевает. Это общеизвестная истина, отрицать которую невозможно».
То есть самая прочная общественная связь – сплоченность, слияние, любовь и привязанность – прочнее всего на уровне семьи.
«ЧТОБЫ ИМЕТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЦЕННОСТЯМИ, ПРИВИЛЕГИЯМИ И ИДЕАЛАМИ, КОТОРЫЕ СОЗДАЮТСЯ ВЗАИМОСВЯЗЬЮ, СПЛОЧЕННОСТЬЮ, ЕДИНСТВОМ, ПРИВЯЗАННОСТЬЮ И ЛЮБОВЬЮ НА УРОВНЕ СЕМЬИ, ПЛЕМЕНИ, НАЦИИ И ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВАЖНО СОХРАНИТЬ СПЛОЧЕННОСТЬ КАК НА УРОВНЕ СЕМЬИ И ПЛЕМЕНИ, ТАК И НА НАЦИОНАЛЬНОМ И МИРОВОМ УРОВНЯХ».
Семейное общество с точки зрения взаимосвязей, взаимного милосердия, солидарности и интересов предпочтительнее племенного, племенное – предпочтительнее национального, национальное – предпочтительнее интернационального.
Преимущества племени
Племя – это следующая стадия семьи, поэтому у его членов такие же материальные потребности и социальные преимущества, как и у членов семьи. Из-за того что семья невелика, она не всегда может контролировать человека, поэтому его поведение вне семьи может быть не всегда достойным. А племя может контролировать своих членов, вырабатывая для них нормы поведения, которые воспитывают лучше, чем любая школа. Эти нормы закрепляются в сознании человека по мере взросления, в отличие от искусственно прививаемых ему навыков и знаний, которые постепенно утрачиваются.
Племя коллективно осуществляет естественную социальную защиту своих членов (выкуп, штраф, месть и т. п.). Основной фактор формирования племени – кровное родство.
«Со временем различия между членами племени, связанными кровным родством, и теми, кто присоединился к племени, исчезают, племя становится единым социальным и этническим образованием. Тем не менее это единство, в первую очередь, основано на кровном родстве и общем происхождении».
Нация в рамках всемирного сообщества – то же, что семья в рамках племени
В политическом и национальном смыслах нация защищает человека лучше, чем племя. Преданность человека своему племени (трайбализм) вредна для нации, поскольку ослабляет его национальные чувства, так же как преданность семье ослабляет преданность своему племени.
«Национальный фанатизм, даже в той мере, в какой он присущ нации, представляет собой угрозу человечеству».
Если враждуют семьи одного племени, то сильные внутрисемейные связи – угроза для него, как неприязнь между членами одной семьи – угроза для самой семьи. Так же и существование нации ставится под угрозу, если враждуют образующие ее племена. И наоборот, сильный, уважающий себя и ответственный человек необходим и полезен семье. Такая же семья полезна племени, а нация – целому миру.
«Политическая и национальная структура деградирует, если опускается до уровня социальных категорий, то есть до семейного и племенного уровней, взаимодействует с ними и принимает их в расчет».
В результате длительного социального процесса семья развивается до племени, совокупность племен – до нации. Со временем возникают новые нации, старые дробятся. В становлении нации главную роль играет единство происхождения и второстепенную – общность судьбы.
В этой связи Каддафи предлагает рассмотреть причину исчезновения одних великих государств и появления на их месте других. По его мнению, семья, племя и нация, безусловно, являются социальными, а не политическими образованиями, в отличие от государства, которое может соответствовать или не соответствовать общественному образованию. Однонациональное государство существует долго и без изменений, а если оно переживет упадок, то возрождается под лозунгами национальной борьбы, возрождения и единства.
«Если же государство как политическое образование объединяет более одной нации, то его политическая структура в результате стремления каждой нации к национальной независимости разваливается. <…> Яркие доказательства этому мы находим на протяжении всей истории мира».
Государство – это не только общественное, но и политическое образование. На его возникновение влияет целый ряд факторов: национальное самосознание (основной фактор), религиозные, экономические и военные факторы. Несколько наций могут объединиться в одно государство благодаря единой религии, экономической необходимости или военным завоеваниям. Борьба за независимость между различными нациями, объединенными религией, усилится, если национальный дух окажется сильнее религиозного, при этом империя разрушается. Затем происходит обратный процесс (религиозный дух берет верх над национальным), нации снова объединяются, и это будет происходить до тех пор, пока общественный фактор окончательно не восторжествует над политическим.
«Общественный фактор – это основной и постоянный фактор. Этим фактором является национальное самосознание. Поэтому необходимо делать упор на социальную действительность, уделяя внимание семье ради воспитания нормально развитого человека, далее – племени, как общественной защите и как естественной социальной школе, где человек помимо семьи получает свое общественное воспитание, а затем и нации, поскольку человек постигает подлинный смысл социальных ценностей через семью и племя, являющиеся естественными общественными образованиями, возникшими без вмешательства извне».
Политические системы, не соответствующие социальной действительности, являются временными и неизбежно падут под воздействием национальных побуждений нации.
Каддафи называет свои утверждения непреложными истинами, приравнивая их незнание к непониманию и неуважению основ человеческого бытия, чреватому ошибками, нарушающими течение жизни человеческих сообществ.
Женщина – человек. Мужчина – тоже человек
Поскольку женщина и мужчина в равной степени люди, по мнению Каддафи, несправедливо делать различия между ними. Их сходство – в равной потребности еды, питья, жилья, одежды, средств передвижения, способности испытывать чувства, мыслить, учиться, как и в том, что они живут и умирают.
Но между ними есть и природное различие, обусловленное естественной необходимостью, их особой ролью. Для выполнения этой роли им нужны разные условия.
«В период беременности женщина находится в болезненном состоянии почти год. В это время она лишена возможности заниматься своей обычной деятельностью. <…> Процесс естественного кормления … также лишает женщину возможности заниматься обычной деятельностью».
Из-за естественного природного различия между мужчиной и женщиной равенство между ними невозможно. При этом и те, и другие должны существовать одновременно, поскольку ни один из них не способен заменить другого. Биологические функции нелегки для женщины, но здесь женщина лишена выбора, иначе человеческая жизнь прекратилась бы.
Предотвращение зачатия, вмешательство при родах или кормлении направлены против естественной жизни. Так же вредна тенденция заменять мать яслями, в которых дети подобны цыплятам на птицефермах.
«РЕБЕНОК ДОЛЖЕН РАСТИ В СЕМЬЕ, В ОБЩЕСТВЕ МАТЕРИ И ОТЦА, БРАТЬЕВ И СЕСТЕР, А НЕ НА ПТИЦЕФЕРМЕ». <…> ДЕТИ, НЕ ИМЕЮЩИЕ СЕМЬИ И КРОВА, ВОСПИТЫВАЮТСЯ ОБЩЕСТВОМ. ТОЛЬКО ДЛЯ ЭТИХ ДЕТЕЙ ОБЩЕСТВО СОЗДАЕТ ЯСЛИ И ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ. ОПЕКА ОБЩЕСТВА НАД НИМИ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ ОПЕКИ ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ, НЕ ЯВЛЯЮЩИХСЯ ИХ РОДИТЕЛЯМИ».
По естественной склонности ребенок без колебаний выберет мать, а не детскую ферму. Мать для ребенка – естественная и идеальная защита. Заменять мать яслями негуманно, это насильственное препятствие свободе нормального развития. Чтобы не вынуждать женщину отказываться от выполнения ее естественных функций, следует обеспечить ей все права и благоприятные условия для их выполнения, например не принуждать беременную женщину к физическому труду или кормящую – к посту.
Мужчина и женщина равны во всем, что касается человеческих отношений, например они не должны вступать в брак против своей воли. Но по биологической природе их качества отличаются, как внешне, так и по сути. Как и в дикой природе, особи женского пола – красивые и нежные, а особи мужского пола – сильные и грубые.
«Пренебрежение природными особенностями, произвольный выход за их пределы означает попрание ценностей самой жизни и ее уничтожение. <…> Однако почти всюду в мире роли женщины и мужчины в жизни человеческого сообщества, в результате попыток превратить женщину в мужчину, смешиваются. Это – насилие над природой, предопределившей, что каждому – и мужчине, и женщине – принадлежит своя особая роль, иначе это – регресс. Эта тенденция противна природе, она сокрушает правило свободы, обращена против жизни и законов существования».
