Сергей Кургинян - Содержательное единство 1994-2000
Здесь мы вновь возвращаемся к проблеме Жоржа Дандена. Ибо в Чечне идет строительство национально-буржуазного государства. Нельзя ратовать за национал-буржуазную революцию" и чураться подведения ее итогов. А итог подобной революции – бонапартизм. И этот бонапартизм неумело, коряво, неадекватно выявляет себя в чеченском конфликте. Так что Жорж Данден (он же – Юрий Афанасьев, Елена Боннер, Галина Старовойтова, Егор Гайдар, Григорий Явлинский, Михаил Горбачев и еще очень и очень многие) получил ровно то, что хотел, и напоролся именно на то, за что боролся с такой невероятной страстностью.
Рухнувшая стена первой империи (СССР) породила неизбежность неловкого и лихорадочного строительства второй стены – национального государства. Поставленные перед этой необходимостью русские действуют конвульсивно, без проработки, на уровне спонтанных реакций. У них нет и не может быть опыта развертывания подобных проектов, ибо, являясь имперским народом, они не могли и не хотели стать нацией в строгом смысле этого слова.
В первом своем докладе о событиях в Чечне клуб "Содержательное единство" дал развернутое видение объективной картины происходящих событий. Это видение изложено нами на языке жесткой концептуальной аналитики. И в этом плане мы решали не только задачу преодоления информационного вакуума, но и задачу преодоления исчерпанных языковых подходов. Ибо язык и есть политика, язык и есть власть. Однако после этого доклада мы ознакомили членов клуба еще с одним документом, имеющим статус концептуального меморандума. В этом документе мы еще раз обозначили содержание альтернативизма, который противопоставляет философии модернизации и вытекающей из этой философии методологии строительства "современного", "индустриального", "постиндустриального" общества – философию и методологию "прорыва", то есть строительства быстро развивающегося общества на иных, немодернизационных основаниях.
Такая теория прорыва давно разрабатывается нашей группой. Все началось книгой "Постперестройка", изданной в 1990 году. За прошедшие 4 года корпорация ЭТЦ, все чаще называемая "центр Кургиняна", издала десятки книг и отчетов. Теория прорыва существует и развивается, а значит, существует и база для политического альтернативизма, в рамках которого можно, оставаясь последовательными государственниками, находиться в содержательной, жестко концептуальной, не негативистской и именно стратегической оппозиции по отношению к типу государственного строительства и к типу социального конструирования. Но, повторяем, сохранив при этом и волю к государственности, и волю к развитию.
В этом смысле наша позиция оказалась многопараметрической. Это, как мы считаем, позволило выработать адекватную оценку происходящего. Она состоит в следующем.
1. События в Чечне являются неизбежным логическим завершением всех попыток проведения в России курса модернизации.
2. Модернизация – это не совокупность приемов, позволяющих обновить оборудование на заводах и фабриках. Это философия, точнее, огромный конгломерат философских идей и проектов, обеспечивающий политику вестоцентризма. Страны, вставшие на путь модернизации, уже становятся философски, мировоззренчески, концептуально зависимыми от модернизационной парадигмы развития, становятся более или менее успешными учениками некоего обобщенного Запада.
3. Модернизация имеет своим субъектом особую форму народного единства – нацию. Нация – это не любая форма существования народа, обладающего государственным статусом. Нация – это форма народного единства, имеющая своим ядром крупную национальную буржуазию, это форма народного единства, свойственная именно европейскому буржуазному новому времени.
4. Можно различать две модернизации. Модернизацию-1 как форму саморазвития европейских народов и модернизацию-2 как форму, продиктованную европейскими народами всему остальному миру.
5. Нелепо и бессмысленно отрывать модернизацию от буржуазии, нацию – от буржуазии и модернизации. Все это одно целое.
6. CCСP был союзным государством, то есть – красной империей. Под империей нами подразумевается не подавление одного народа другими, а сосуществование народов (именно народов, а не наций) в одном государстве. При этом народы объединяются в поле некоей мощной объединительной идеи
7. Империализм и империя – вещи разные. Империализм есть, как известно, высшая форма развития капитализма (свойственная ультрамонополистической, госмонополистической, а то и просто госкапиталистической стадии развития данной формации). Империя – отнюдь не просто форма государственности, отвечающая империалистическому (то есть высше-капиталистическому) содержанию общественных отношений. Империя – это и докапиталистическая форма объединения народов (империя-1: православная общность российских народов, построенная как "Третий Рим"; католическая общность народов Европы, построенная как "Священная Римская империя"; исламская общность народов Азии, выявленная в форме Османской империи), и проявление империализма (империя-2: ярчайший пример – США!), и нечто прямо противоположное империализму, нечто объединяющее народы в поле мощной альтернативной модернизации идеи развития (империя-3: Советский Союз, быстро развивающаяся общность народов в поле красной идеи, общность, имеющая в качестве доминанты именно альтернативное ускоренное развитие – левую диалектику), и… и нечто, завершающее модернизационный проект, нечто, отрицающее Развитие, нечто, возвращающее мир к изощренным формам рабства (империя-4: Третий фашистский Рейх, оккультный черный проект пресловутого "Ваффен-СС").
Итак, империя поливалентна. Она может служить делу формирования капитализма через вывоз капитала из колоний. Но она может решать и другие задачи. Так, Священная Римская империя формировала союз народов Европы в поле мощной католической идеи. Этот союз имел свои духовные цели (построение христианского универсума). Империализм в подобного рода империи отсутствовал. Отсутствовал он и в двух российских империях – православной и коммунистической. И там, и там мы имеем дело с явлением "империя минус империализм". Напротив, легко представить себе, что буржуазно-нацоналистическое государство будет выявлять себя империалистически без всякой империумности. И не являясь империей!
В этом смысле содержание происходящего в Чечне – проявление рыхлого и рептильного империализма эпохи незавершенного первоначального накопления; империализма опоздавшего; империализма в невыстроенном государстве; империализма, не прошедшего этапы саморазвития;
и, наконец, империализма, который в силу своей недоразвитости мыслит своим инструментом национально-буржуазное государство. Вот он, империализм без империи; империализм, империю уничтоживший; империализм как низшая стадия развития капитализма в России конца XX века; империализм регрессивно-модернизационный.
8. Задача империи, которую строила Россия, – поиск ее народами путей ускоренного развития на альтернативных модернизации основаниях. В этом смысле, становясь на путь модернизации, Россия как бы изменяет своей глобальной исторической роли (миссии).
Однако упрекать Россию за такую самоизмену было бы слишком просто. Гораздо труднее понять всю глубину шока, который испытала Россия в момент, когда ей предъявили в качестве абсурда ее семидесятилетнюю историю. Ведь это была история наиболее последовательной попытки реализовать глобальный альтернативизм, названный коммунизмом. Этой попытке Россия отдала невероятно много сил. Жертвы на этом пути были огромны. Достижения – тоже весьма величественны.
Чего хотел Жорж Данден, предъявлявший России ее жертвы как абсурд, а достижения – как химеры? Только одного (если он вообще чего-то хотел) – тиражирования чеченских операций. И ничего более. Кто отвечает за чеченскую трагедию?
В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ТОТ ЖЕ ДАНДЕН!!!
Как можно оценить кокетливые осуждения пролития крови в Чечне неким Жоржем Данденом, требовавшим разрушения союза народов, требовавшим проведения национально-буржуазной революции, Жоржем Данденом, даже не подающим в отставку с номенклатурной должности в аппарате заклейменного "Бориса Кровавого" и при этом рвущимся к Нобелевской премии мира? Только как чудовищное ханжество, как выявление концентрированной сущности Мещанина, как ускоренное взросление не лишенного обаяния Дандена и его превращение в матерого ханжу Тартюфа. И этим восторгаются в том числе и представители оппозиции! Что же, "тартюфизация" Данденов входит в правила "бала воров". Это один из компонентов криминально-буржуазного шарма. Жорж Данден хотел увидеть "скромное обаяние буржуазии". Вот оно, пусть любуется!
Часть 2.
ЧЕЧНЯ И НОВАЯ РАССТАНОВКА ПОЛИТИЧЕСКИХ СИЛ В РОССИИ
Исходя из двух сделанных докладов, мы, в преддверии третьего, вправе дать свою трактовку всех существующих в стране сил, подразделяя их на федератов (последовательных сторонников построения в России сильного национально-буржуазного государства и проведения в нем сильных буржуазных реформ при сильном государственном контроле), и конфедератов.
