Константин Базили - Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях
3-е. Существеннейшую потребность духовной жизни в Палестине составляет содержание училищ. Около 150 000 пиастров расходуется ежегодно от казны Святогробской на сей предмет[313]. Училища здесь имеют двоякую цель: охранение паствы от западного прозелитизма и воспитание духовенства. Известно, что самым действительным орудием в руках миссионеров латинской церкви и протестантских обществ служит на Востоке воспитание юношества всех сословий, от феодальных семейств до земледельческих общин. Не здесь место разбирать последствия этого вторжения науки, или, лучше сказать, плохой грамоты, и его влияние на судьбы обществ и на благосостояние человека и сельского его быта. Ограничимся нашею точкою зрения. Церковь всего прежде должна заботиться о сбережении своей паствы. Миссионеры не только в городах, но и в селах учреждают свои школы, безденежно снабжают детей книгами, и в эту тревожную пору всех умственных влияний на Востоке сулят народу воспитание и всякие блага. В отвращение наносимых ей ударов это же оружие должна употреблять церковь, часто даже против собственного убеждения в пользе содержимых ею училищ. Более двадцати пяти школ основано таким образом в последнее десятилетие. В них обучают детей арабской грамоте, молитвам, чтению псалтыря и посланий. Сверхжалованья наставникам патриарх обязан все учебные пособия безденежно посылать из Иерусалима, а всего прежде — строить здание училищное из Святогробских денег. В трех значительнейших городах престола, в Иерусалиме, в Яффе и в Акке, эти народные училища преуспевают и приносят существенную пользу воспитания горожанам. Затем в самом монастыре Святогробском содержится духовное училище для молодых послушников, грядущих служителей палестинской церкви. Круг учения объемлет греческую литературу, богословие, толкование отцов церкви, географию и историю. По этой части остается еще многого желать[314].
Чрез длинный ряд веков, испытавших греческую церковь всеми напастями, она не отлучилась от древнего наследия науки. Когда рушилась профессорская кафедра в повсеместном политическом треволнении Востока, наука укрылась в свое законное пристанище, в церковь, и келейным воспитанием переходила в духовные поколения служителей алтаря. В этом ряду писателей, проповедников и ученых святителей Иерусалим являет великие имена Досифея, Хрисанфа и других мужей, которых энциклопедическая ученость непостижима, судя по скудости средств келейных, где почерпнули они науку. Переворот 1821 года и затем гражданские преобразования турецкой империи не возымели доселе благого влияния на духовное образование Востока. Все это слишком тревожно объемлет народные умы; повсюду суетливо учреждаются училища; число полуграмотных без счета размножается; но в существе учености менее теперь, чем когда-либо, и нельзя без грусти озирать перспективу духовного быта восточных племен. Теперь доживают свой век в Святогробском монастыре два ученые старца Иоиль и Анфим, обер-секретарь правления Святогробского, под руководством которых в скромной келии получили образование их послушники[315].
Нынешний патриарх, равно как и предшественник его Афанасий, приложили ревностное попечение и сделали значительные пожертвования для водворения науки внутри Святогробской обители и для доставления средств к образованию молодым послушникам и диаконам монастырским, которых число простирается до сорока. Но всегда главною тому препоною был недостаток в преподавателях и трудность приискать наставников духовного звания, даже за большое содержание. Этим подтверждается сделанное нами замечание о вящем упадке духовного образования в современном Востоке. Патриарх Афанасий решился даже послать, на монастырском иждивении, в афинские школы и в Германию несколько молодых людей, обязавшихся посвятить себя служению престола. По возвращении их пришлось только жалеть об учиненных расходах без проку и без пользы для монастыря.
В текущем году (1847) патриарх Кирилл предпринял дело, которого успех может направить к результатам благим для престола и для паствы. Сверх помянутого нами духовного училища внутри обители, он пригласил в Иерусалим весьма способного наставника и проповедника из арабов, с тем, чтобы вверить ему воспитание пятнадцати священнических детей, предназначенных в духовное звание. Таким образом надеется он заменить нынешнее необразованное и уничиженное арабское духовенство новым поколением пресвитеров образованных и способных преподавать слово Божие арабам.
4-е. К духовным потребностям паствы мы должны сопричислить милостыню, которая раздается из монастыря в самом Иерусалиме, равно как из подворья Святогробского в Константинополе, и гостеприимство монастырское. Все убогие семейства православные в Иерусалиме (в числе около 1000 душ) получают пищу из монастыря. Им выдаются ежедневно порция хлеба, супу и постного масла. Большая часть их помещаются в домах монастырских. Много бедных поклонников получают также безденежно помещение в монастырях и пищу. Самым убогим дается на зиму одежда. А вообще для всех православных жителей Иерусалима и для всех поклонников выдаются безденежно все лекарства из монастырской аптеки, и врач, состоящий при монастыре на жалованье, обязан всех пользовать и даже посещать другие местности Палестины для пособия православным жителям, особенно в случае повальных болезней. Сверх того по субботам круглый год, а в Великий пост ежедневно, по вечерам, раздается много хлеба нищим всех исповеданий у монастырских ворот. Это милостыня в первобытном патриархальном виде. Затем монастырь оказывает много пособий почетным православным арабским семействам не только Палестины, но и вне пределов престола, в случае крайних бедствий[316].
По мере того как хозяйственные дела монастыря Святогробского восстановлялись в последнее десятилетие, умножились и притязания паствы, которая по близости своей к святым местам привыкла искони почитать себя привилегированным племенем и с первых веков христианства привыкла получать милостыню извне и всякие льготы и пособия. Отказ монастыря и равнодушие к бедным и болящим охладили бы народ, тем более что латинское духовенство усердно печется о своей палестинской пастве и делает значительные пожертвования.
Прием гостей всякого звания, от почетного путешественника до палестинского поселянина, идущего в Иерусалим хлопотать по своим делам, составляет также значительный расход для монастыря. Из Константинопольского подворья выдается ежегодно, по распоряжению патриарха, значительная сумма в пособие народным больницам, училищам и бедным семействам.
Все эти статьи в совокупности, в том числе содержание врача, аптеки и аптекаря и поездки врача по епархии, представляют в итоге не менее 200 000 пиастров[317].
Нам остается говорить о третьей отрасли расходов Святогробской казны, по ходатайству о правах и преимуществах православной церкви.
В силу запретительных мер оттоманского законодательства против церкви христианской, а еще более по поводу взаимных состязаний христианских исповеданий кругом заветных поклонений Палестины, расходы эти весьма значительны и представляют в ежегодном итоге по крайней мере 250 000 пиастров. Сюда относим:
1) периодическое исходатайствование фирманов в подтверждение ли древних прав церкви или для предстоящих строений и починок;
2) расходы судопроизводства;
3) обычные подарки.
Ныне запретительные меры законодательства относительно церкви несколько смягчились в Турции, а главное — злоупотребления местных властей по этому предмету обратили на себя внимание правительства, и исходатайствование фирмана уже неразорительно, если не предстоят состязания других исповеданий и потребность судебного разбирательства. Вспомним, что в старину фирманы отплачивались вельможам столичным сотнями тысяч, а препятствия местных влияний по исполнению фирманов устранялись также сотнями тысяч. В 1848 году издан султанский фирман на имя патриарха Вселенского о сокращении делопроизводства по починкам и обновлениям христианских храмов. Таким образом, веротерпимость, вошедшая в политическую систему Порты после Адрианопольского мира и после бедственных для нее последствий тех чудовищных преследований на церковь и тех кровавых опал, которыми было ознаменовано предшествовавшее семилетие, обозначается последовательными успехами как в проявлении правительственной власти, так и в понятиях народных и в самом законодательстве. Но в Иерусалиме зло прежней системы так укоренилось, что и теперь превозмогает оно порою столичные предписания, а потому самое исполнение по фирманам никогда почти не обойдется без значительных расходов. Сверх того иламы, или судебные свидетельства, на основании которых издаются фирманы, обходятся не даром. Самые кешвы, или следственные дела при выдаче илама, причиняют значительный расход.
