Рождение и смерть похоронной индустрии: от средневековых погостов до цифрового бессмертия - Сергей Мохов
157
Например, Маргарет Саммер, исследуя практики трансглантации органов в современной Швеции, отмечает, что религиозные люди сегодня заметно реже отказываются от операции по пересадке органов, стремясь сохранить нетронутым тело: «иллюзия все еще длящейся жизни — чувство, что целостность мертвого тела должна поддерживаться, словно умерший продолжает считаться живым человеком» (Sammer 1994).
158
Biggers Funeral Home [Электронный ресурс]. URL hltp7/www.jstarchitects. com/biggersfuneralhome/ (дата обращения: 16.04.2018).
159
Подобные межстрановые различия довольно органично вписываются в те модели похоронного рынка, о которых шла речь в третьей главе. Как правило, слабое развитие кремации характерно для католических стран, а также для стран, оставшихся под сильным влиянием Кодекса Наполеона (что в целом взаимосвязано). Ашер Коломбо в своей статье «Почему Европа никогда не будет объединена: рост и падение уровня кремации в европейских городах» полагает, что современная кремация — явление протестантское, хотя появилась она в Италии. Он также отмечает серьезную заслугу местных властей в пропаганде кремации и развитии крематориев: именно благодаря долгосрочным государственным проектам во многих странах удалось сделать кремацию обычной практикой. Тем самым Коломбо отмечает политическую и даже идеологическую сторону этого вопроса (Colombo 2017: 22–33).
160
В английском языке даже появилось специальное слово, обозначающее прах человека — cremains. В нем обыгрываются два слова — собственно cremation (кремация) и remains (останки).
161
За пример выражаю благодарность профессору НИУ ВШЭ Сергею Медведеву.
162
Не говоря уже о действительно массовых случаях транслирования актов суицида с помощью соцсетей и видеохостингов.
163
Кладбище не обязательно будет связано с расположенными на нем визуальными (материальными) объектами. Подобно тому как в игре Pokemon Go, в которой благодаря геолокационной системе через смартфон можно по-новому воспринимать окружающее пространство, посетитель поднимет смартфон — и он будет показывать мемориальный парк и рассказывать о погребенных здесь людях.
164
Pushing up the daises (в буквальном переводе с английского значит «дать маргариткам подняться») — идиоматическое выражение, которое и обозначает похороны.
165
В книге я намеренно не давал более глубокого представления этой темы, но очевидно, что конкурирующие практики обращения с телом вырастают как раз из двух разных мировоззренческих парадигм.
166
10 августа 2017 года российская криокомпания «Криорус» заключила с консорциумом «Космические технологии» долгосрочное соглашение об отправке крионированных пациентов, кри-онированных животных, а также образцов ДНК на орбиту для долгосрочного криосохранения. Соглашение также подразумевает проведение исследований в области крионики и гипобиоза на околоземной орбите. Ожидаемая стоимость сохранения на околоземной орбите криониро-ванного мозга в компании «КриоРус» составляет от 250 000 долларов США. Стоимость отправки и сохранения тела крионированного человека на орбите на данный момент не установлена.
167
Надо сказать, что сама идея цифрового бессмертия и различные воображаемые технологии и концепции сохранения сознания в цифровом виде неизбежно приводят к парадоксам. Например, если создать точную копию личности, то могут ли несколько копий существовать одновременно? С материалистической точки зрения сознание неотделимо от тела, но после создания копии она сможет вести самостоятельное существование, как близнец оригинала, не являясь ни его продолжением, ни заменой. Подобные дилеммы встают перед исследователями. которые пока не могут ответить на вопрос: что есть сознание?
