Скептические эссе - Бертран Рассел
Неизбежна ли эта дилемма? Неужели мрачные аспекты жизни неотделимы от того, что в ней есть хорошего? Я так не считаю. Будь человеческая природа статичной, как по-прежнему полагают невежественные люди, ситуация действительно была бы безнадежная. Однако сегодня благодаря психологам и физиологам мы знаем: то, что выдается за «человеческую природу», на самом деле относится к природе не больше чем на одну десятую; за остальные девять десятых отвечает воспитание. То, что называют человеческой природой, можно почти полностью изменить, скорректировав основы образования. И с помощью этих перемен можно было бы сохранить в жизни достаточно серьезности без щепотки опасности, если направить на достижение этой цели все мысли и энергию. Для этого необходимы две вещи: развитие у молодежи конструктивных импульсов и возможность сохранить их во взрослой жизни.
До сих пор большую часть серьезных аспектов жизни обслуживали инстинкты защиты и нападения. Мы защищаем себя от бедности, своих детей от безразличного мира, свою страну от иноземных врагов; мы нападаем – словесно или физически – на тех, кого считаем опасными или враждебно настроенными. Но есть и другие источники эмоций, которые можно сделать столь же мощными. Эмоции, связанные с эстетическим творчеством или научными открытиями, могут быть не менее сильными и всепоглощающими, чем самая страстная любовь. И любовь, хоть порой подавляет и угнетает, также обладает творческим потенциалом. При правильном образовании весьма большая доля человечества сумеет найти счастье в конструктивной деятельности, если предоставить ей такую возможность.
Это подводит нас ко второму условию. Необходимо иметь простор для созидательной инициативы, а не только для полезной работы, выполняемой по приказу сверху. Не должно быть никаких препятствий ни для интеллектуального и художественного творчества, ни для конструктивных человеческих отношений, ни для предложения способов улучшить условия человеческой жизни. При наличии всего этого, а также правильного образования, все равно останется место для серьезного и напряженного существования для всех тех, кто почувствует в нем нужду. В этом случае, но только в этом, сообщество, структура которого устраняет основные недостатки знакомой нам жизни, может быть стабильным – поскольку будут удовлетворены его наиболее энергичные представители.
Должен признаться, мне кажется, что именно здесь для нашей цивилизации особенно велика опасность свернуть с правильного пути. К организации общества нужно будет приложить немало усилий, а всюду, где проявляют усердие, есть вероятность перестараться. Пагубным последствием этого станет скованность личной инициативы. Огромные структуры вызывают у индивида чувство бессилия, ведущее к снижению активности. Эту опасность можно будет предотвратить, если ее осознают руководители, однако большинство из них принципиально на это не способны. В каждую аккуратную схему организации человеческого существования необходимо вносить щепотку анархизма, которой достаточно, чтобы предотвратить застой, ведущий к упадку, но недостаточно, чтобы потрясти систему до основания. Это нелегкая проблема – в теории ей можно найти решение, но едва ли это удастся сделать походя, в суматохе повседневной жизни.
Примечания
1
Цитата в переводе Ф. Тютчева. – Примеч. пер.
2
См. главу «Каинова печать» в книге Дж. Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете».
3
Ч. Диккенс, «Наш общий друг». – Примеч. пер.
4
Ср. «Таинственный незнакомец» М. Твена.
5
Эти строки были написаны до того, как я побывал в Китае. В отношении Китая, который я посетил в 1920 году, они едва ли правдивы.
6
Цитата из «Оды соловью» Дж. Китса в переводе Е. Витковского. – Примеч. пер.
7
Британская образовательно-политическая организация, придерживавшаяся идей марксизма. – Примеч. пер.
8
См., например, «Эгоизм в немецкой философии» (Egotism in German Philosophy) Сантаяны.
9
Cтр. 276–278.
10
Главный повод поставить под сомнение ее правдивость состоит в том, что книга не очень длинная.
11
«Принципы познания природы» (The Principles of Natural Knowledge), 1919 г.; «Понятие природы» (The Concept of Nature), 1920 г.; «Принцип относительности» (The Principle of Relativity), 1922 г. Все они опубликованы издательством Cambridge University Press.
12
Игра ума (фр.).
13
Подготовлена к печати под редакционным руководством М. В. О’Шей, профессора педагогики Висконсинского университета. Вклад Детского фонда.
14
Перси Биши Шелли, «К жаворонку» (Ode to a Skylark). Сочетание «ae» в слове aerial (англ. «небесный», «воздушный») первоначально читалось как «эй-йé»; современный вариант «э» нарушает стихотворный размер строки (трехстопный хорей). – Примеч. пер.
15
1920 г.
16
Президентское обращение к Студенческому союзу Лондонской школы экономики и политических наук, 10 октября 1923 года.
17
У. Шекспир, «Макбет», цитата в переводе М. Лозинского. – Примеч. пер.
18
Теоретическая часть «Капитала» аналогична нашим разговорам о «войне за прекращение войн», «войне за малые нации», «войне за демократию» и т. д. Ее единственная цель – заставить читателя чувствовать, что ненависть, всколыхнувшаяся в нем, это праведное негодование, и ее можно утолить с пользой для человечества.
19
Стр. 19.
20
Стр. 17.
21
Издательство George Allen & Unwin, 1923 г.
22
Мемориальная лекция имени Монкура Конвея, 1922 г.
23
В Новой Зеландии такого ограничения нет. Одного местного издателя осудили за богохульство, потому что он опубликовал стихи Сассуна.
24
Должен добавить, что позднее, когда военные страсти поутихли, меня назначили обратно.
25
См. The Freeman, 15 февраля 1922 г., с. 532.
26
См. The New Republic, 1 февраля 1922 г., стр. 259 и далее.
27
С момента написания этих строк в закон были внесены изменения.
28
См. The Invention of a New Religion профессора Чемберлена из Токио (опубликовано издательством Rationalist Press Association).
29
Библейский пророк; проклял детей, насмехавшихся над ним, и тех растерзали медведи. – Примеч. пер.
30
Цитируется в переводе А. В. Кривцовой и Е. Ланна. – Примеч. пер.
31
Дженнингс, Prometheus, стр. 60.
