Владимир Корочанцев - Африка — земля парадоксов

Число 7, как и луна, принадлежит к древнейшим эзотерическим символам, имея значение ключа к сокровенным тайнам мироздания: семь планет, семь элементов, семь свечей, семь церковных таинств, семь печатей, семь добродетелей, семь смертных грехов, семь спящих отроков, семь мудрецов Греции, семь чудес, семь пирамид, семь тонов музыки, семь небес, семь цветов радуги…

У бамбара семерка выражает совершенство мира и человека. У акан оно — символ кланов и божеств. Таким образом, если подытожить, число 7, объединяющее мужское и женское начала, соответственно вертикальный и пространственный образ мира, по существу, представляет собой числовое изображение мироздания, семьи в лице супружеской пары и, наконец, отдельной личности. У бога народа йоруба Огуна — семь имен. Семерка у африканцев зачастую ассоциировалась с удачливостью и могуществом. На теле больного для исцеления делали семь надрезов. Хауса всегда считали третий и седьмой день недели благоприятными для начинаний.

По представлениям догонов, мир произошел от яйца, содержавшего зародыши всех вещей. Сначала они превратились в семь удлиненных сегментов — основных семян развития, которые затем обнаруживаются в человеческом теле и символизируют организацию Вселенной, человека и общества. Бамбара в принципе согласны в этом с догонами. По их мировоззрению, «земля разделена на семь частей, соответствующих семи небесам», а сотворил все это Фаро — создатель Вселенной.

В Бурунди и Руанде семерка и производные от нее определяются как «сильные». Женщине, родившей семь детей, вручали специальный талисман. У бариба в Бенине гриоты (народные барды, сказители и певцы) подразделялись на семь категорий в зависимости от музыкальных инструментов, которыми они владели.

У бамбара, туркана, нанди, галла и других народов все мужское население делилось на возрастные группы или группы с особым социальным статусом, через которые проходил в течение жизни каждый мужчина. Таких групп-ступеней для исполнения обрядов было обычно семь.

Магия чисел в Африке к югу от Сахары включает принцип противоположностей, двоичности. Почти повсюду благоприятными считаются четные числа, к нечетным же относятся с опаской, недоверием, потому что усматривают в них поколебленное, нарушенное равновесие. Африканские прорицатели гадают только на четном числе зерен, костяшек или ракушек каури. «Догоны рассматривают жизнь как вечное чередование противоположностей правого и левого, высокого и низкого, четного и нечетного, мужского и женского, то есть осуществление принципа двойственности, который в идеале должен был направлять процесс распространения жизни на земле, указывал английский африканист Бэзил Давидсон. — Каков бы ни был символизм, его основное значение всегда во взаимодействии двух элементов».

В разных районах на свой лад воспринимают рождение близнецов. В Бурунди в случае рождения двойни хижину «очищают». Для этого забивают двух белых баранов. Роженица встает с ложа на четный день, чаще всего восьмой. Среди эмблем власти вождя у народа хуту были два быка, четыре копья, шесть небольших барабанов и вилка с четырьмя зубьями. В канун посевной хуту приносят в жертву четырех быков. При вступлении на трон очередного вождя сажают два дерева, которые гарантируют вождю помощь предков. Никто не смеет поднять руку на эти деревья.

Цифра 2 для многих народов Африки означает противопоставление или полярность. У нигерийцев она указывает на дуализм мира: дух и материя, видимый и невидимый миры, мужское и женское начала, основное и второстепенное, добро и зло, правое и левое. В этом числе также заложены элементы конфликтности. Войти в хижину, двигаясь вперед или пятясь назад, взять предмет правой или левой рукой — все эти предосторожности, по африканским понятиям, определяют успех или провал дела.

Дуализм особенно заметен в области дозволенного и запретного. Разница между священной областью и областью нечестивого (языческого, мирского в широком смысле этого слова) демонстрируется разнообразными многочисленными обрядами и привычками. Когда в прошлом гереро пробовал молоко, он тем самым переходил из области священного к мирскому, к потреблению. У африканцев не счесть дуалистских ритуалов и взглядов. Богу неба в Нигерии противостоит бог земли. У акан доброму богу Ньянконпонгу — злой и жестокий Ньянгкопонгквеку. Первый мешает второму давать людям питьевую воду.

Европеец, как правило, прагматически подходит к числам. Они имеют для него в основном функциональное значение. Лишь столкнувшись с цифрами 13 или, хуже того, 666, он вздрагивает, и какое-то похожее на безотчетный страх чувство охватывает его с головы до ног или, по крайней мере, подсознательно гнетет его. Черная Африка не знает Галуа, Лобачевских или Эйнштейнов. Но, свысока посматривая на математику, нигерийцы, бенинцы или камерунцы интуитивно улавливают в ее знаках особый, таинственный смысл, что-то напрочь связывающее настоящее с прошлым и будущим, что редко доходит до европейца, а тем более американца, если последний не негр.

Однако следует признать, что не так уж и много чисел у африканских народов имеет магическое значение. В большинстве случаев священна цифра 9. У баса фетишист, принесший в жертву курицу, получает в подарок за услуги девять кур. Когда африканцы скрепляют кровный союз, приносят кровную клятву, то делают девять окружностей вокруг священного отверстия или ямки и смешивают девять перетертых зерен кукурузы с волшебным напитком.

У банджунов отец, желающий объявить одного из своих сыновей наследником, поднимает ноги вверх, и счастливого избранника девять раз проносят под ними. Пигмеи используют при предсказании будущего девять шнурков. Во многих племенах период вдовства длится девять месяцев. У ряда африканских народов счет ведется по девяткам. По традиции помилование и всякого рода благодарственные ритуалы проводятся на девятый день.

Члены тайных обществ часто объединяются в группы по девять человек и в качестве вступительного взноса приносят девять красных и белых кур. В жизни каждого человека, по понятиям некоторых народов, различаются девять периодов.

Однако для бамбара девять означает несовершенство. У зарамо существует девять видов ордалий — «Божьего суда», с помощью которого, по обычаю, проверяется виновность или невиновность человека в каком-то проступке или преступлении. У ниоро вождю выделяют девять лучших коров, чтобы каждый день поить его молоком, а когда он умирает, ему посвящают праздник, который длится девять дней.

Куири в полный голос оплакивают своих усопших в течение девяти дней в специальном похоронном доме. Маленьким коси на девятый день жизни завязывают тесемки или шнурки, оберегающие их от злых чар и людей. Эвэ поливают растения девять раз. У консо иерархия включает девять ступеней. Нанди же полагают, что у солнца девять лучей.

В Бурунди число 9 предвещает счастье, поскольку получается от тройки, помноженной на три. Для свадьбы хуту и тутси готовят там кашу из сорговой муки. Воду в горшок с мукой заливают девять раз, а кашу делят на девять порций и раскладывают в девять плетеных блюд. В заключение священнодействия произносят пожелание. «Пусть девять принесет вам много детей и коров!»

Целостной системы символики чисел в Африке, по-моему, все-таки нет. Более всего выделяются в этом плане своей четкостью бамбара. Числа от 1 до 22 у них имеют космические аспекты. У некоторых племен просматривается связь между числами и полом. Пять символизирует законченность, совершенство: ведь на руках и ногах человека по пять пальцев. У бамбара шесть означает мальчиков-близнецов, а восемь — двух девочек-близнецов. У эвэ ребенку дают имя на восьмой день. Восьмерка имела положительное значение, но иногда противопоставлялась семерке и получала тогда отрицательное значение. Десять у чагга — талисман счастья. На десятый день они дают имя ребенку и моют его мать. Число 40 олицетворяет единство, мир и любовь. В приданое, в частности, давали орехи кола, корни ямса и деньги, которые должны были делиться на 40.

42 играет видную роль в циклах культа предков королей ганских ашанти.

Африканцы не очень уж великие математики. Людям, воспитанным в рамках натуральных хозяйств, не нужна арифметика: им хватало для себя и семьи того, что они имели, то есть того, что находилось вокруг них в их незамысловатой и скромной действительности. Большего им и не надо было и потому, что, согласно психологии африканцев, богатство вредно для здоровья, так как идет больше от колдуна, то есть от дьявола, чем от Бога, поэтому для пересчета своего «имущества» им хватало пальцев на руках и ногах.

Более того, в некоторых областях Африки считать не рекомендовалось и не рекомендуется, чтобы не испортить здоровье. Племя ванедроббо, живущее по соседству с масаями, верило, что если пересчитать пчел, то они погибнут, хотя при этом они точно подсчитывали убитую дичь, рога носорогов или бивни слонов.