Философия освобождения - Филипп Майнлендер
Когда речь идет о неизбежном сосуществовании в вымирающем кооперативе, их приходится создавать по необходимости.
6.
Человечество достигло очень значительного прогресса, когда с помощью случая была осознана польза от одомашнивания некоторых животных.
Первым из них было приручение некоторых животных, и появилось скотоводство. От племен охотников отделились племена пастухов, которые смогли занять все незанятые с тех
пор территории, благодаря чему развитие индивидов и, связанное с ним, распространение человечества вновь стало более значительным.
Новый образ жизни привел к большим переменам. Прежде всего, произошла постепенная трансформация характера. Дело не в том, что воля уже разделилась на отдельные качества: условия были еще слишком просты для этого, интеллект слишком слаб; но вся воля испытала смягчение, поскольку мирное, монотонное занятие заняло место захватывающей охоты и войн на уничтожение, которые велись с величайшей жестокостью.
В это же время человек осознал свою связь с видимым миром, и возникла первая природная религия. С одной стороны, признавалась причинно-следственная связь солнца с временами года, с плодородными пастбищами; с другой стороны, драгоценные стада, от сохранения которых зависела жизнь, часто были брошены на произвол диких животных или разрушительных стихийных сил. Размышляя над этими отношениями, человек пришел к идеям о добрых и злых силах, дружественных или враждебных человеку, и к убеждению, что через почитание и жертвоприношение можно примирить одни, а другие поддерживать в благожелательном состоянии.
В зависимости от распространения кочевников в районах с более мягким или более суровым климатом, эта простая природная религия приобретала более дружелюбную или более мрачную окраску. Там, где преобладало благословение солнца, злой принцип отступал на задний план, а к доброму принципу подходили с благоговением и доверием. С другой стороны, там, где люди находились в постоянной борьбе с природой, где хищники истребляли стада в огромных количествах, а лесные пожары и огненные ветры пустыни гнали людей и животных к гибели, испуганный человек полностью терял из виду принцип добра: все его мысли и усилия были направлены только на то, чтобы умиротворить и умилостивить жестокое, гневное божество, живо представляемое воображением, принеся в жертву самое дорогое, что у него было.
Форма, в которой передвигались кочевники, была патриархальной. кооператив. Глава племени был князем, судьей и жрецом, и отражение этой тройственной власти падало на каждого отца семейства, делая характер семьи гораздо более серьезным и твердым, чем у народов-охотников.
7.
Все человечество, возможно, двигалось в этих простых формах и образе жизни на протяжении тысячелетий. Закон привычки властвовал над всеми, и его продукт, обычай, все плотнее облегал волю. Возможно, зародыши волевых качеств уже сформировались в индивидуумах, но они не могли развиваться, потому что для них еще не было всех условий. Жизнь текла слишком монотонно. Каждый был свободен, каждый мог стать отцом семейства, то есть достичь власти, причем высшая власть была существенно ограничена; короче говоря, не хватало великих контрастов, которые врезались бы в дух и будоражили волю.
С другой стороны, дух продолжал спокойно работать на более высоком уровне, которого он достиг; он стал более созерцательным, более объективным, особенно в регионах с мягким, ровным климатом, и таким образом смог легче погрузиться в суть вещей. На этом пути ему пришлось прийти к множеству мелких, но важных изобретений и открытий, пока, наконец, он не признал полезность стеблевых культур и постепенно перешел к выращиванию данного вида травы.
Теперь была завоевана твердая почва, на которой цивилизация могла обосноваться и начать свое триумфальное шествие; только теперь ее высший закон, закон страдания, мог проявиться в постоянно возрастающем трении, облагородить волю и просветить дух.
8.
Следующим следствием сельского хозяйства стало большое развитие человека. Количество людей должно было значительно увеличиться, потому что, с одной стороны, один и тот же участок земли теперь мог прокормить в десять раз больше людей, чем раньше, а с другой стороны, во время войны было уничтожено меньше людей.
Однако со временем наступило перенаселение – великое зло, которое можно было исправить только массовой эмиграцией. Можно предположить, что первый переход от кочевой жизни к земледелию произошел в азиатских регионах, к северу от Гинду и Гималайских гор, и что это развитие произошло первым. Большие части сильного, выносливого и храброго арийского народа, оснащенные домашними животными, плугами и зерном, отправились в путь на запад и основали себе новый дом в различных точках Европы. Наконец, все племя, вероятно, осознав, что земля, на которой они жили, не подходит для сельского хозяйства и что прочное и безопасное существование может быть достигнуто только путем усердного возделывания земли – возможно, также под сильным давлением монгольских кочевых орд – решило покинуть свои древние дома. Они двинулись на юг, и пока одна часть повернула в сторону нынешней Персии, другая захватила долины Инда. Здесь индейцы оставались до тех пор, пока не наступило перенаселение; затем они предприняли большую военную кампанию против полудиких охотников и кочевников, населявших северную половину полуострова, и довели ее до счастливого завершения. Они, однако, не слились с побежденными, а создали кастовое государство, одну из самых важных и необходимых форм для начала цивилизации, в которой мы отметим различные новые законы.
Очевидно, что уже в долинах Инда, когда древние индийцы в основном перешли к земледелию и стали оседлым народом, им пришлось отказаться от патриархальной организации и принять другую. Прежде всего, изменилась работа. Это было сложнее и тяжелее и ограничивало человека больше, чем содержание и уход за скотом. Кроме того, кочевая жизнь обладает особым очарованием. Хорошо известно, что татарин, прирученный русским, беспрестанно тоскует по занятиям своих отцов, и что даже немецкий степной колонист становится кочевником душой и телом и с радостью отказывается от пахоты и садоводства.
Неудивительно! Каждый, кому посчастливилось взглянуть на степь, понимает ее неотразимую магию. Как он лежит там в драгоценностях весны: мягко волнистый, развевающийся, одинокий, безмолвный, бесконечный! Как хорошо чувствует себя мужчина, пролетающий над ней на огненном коне! Как свободно! Следовательно, не ошибешься, если предположишь недовольство и нежелание значительной части народа, которым нужно было противостоять решительно и энергично.
Земледелие также требовало разделения труда. Нужно было вырубать леса, бороться с дикими животными, изготавливать орудия труда, строить дома, дороги и каналы, и в то же время регулярно возделывать поля и разводить скот. Соседних полудикарей также нужно было держать подальше от завоеванной территории. Тем временем население постоянно увеличивалось. Деревни становились все больше, основывались новые поселения, которые вскоре превращались в деревни и оставались в тесной связи с материнской деревней. Наконец, значительно изменилось право собственности на землю, поскольку к передвижным стадам добавились земельные владения, которые стали источником частых споров. Они должны были решаться в соответствии с установленными нормами, которые сначала должны были быть определены, а затем требовались люди, обладающие точным знанием закона.
Все это требовало установления более жесткой власти, чем власть старейшин семьи, племенных вождей и лидеров, и привело к деспотической царской власти с армией, чиновниками, торговцами и т. д. В ходе дальнейшего развития произошло отделение жречества от царской власти, поскольку у князей теперь были обязанности, которые занимали все их время, а простая естественная религия превратилась в религию с регулярным культом.
Поэтому мы должны предположить, что индийцы, прежде чем они достигли устья Ганга, уже были народом, разделенным на классы, но не имевшим каст, потому что рабов еще не было. Строгое кастовое государство появилось только тогда, когда полудикий, непокорный, многочисленный народ завоевателей был вписан в рамки общества и было установлено рабство, да и то лишь постепенно.
То, что синтез не произошел, легко объяснимо. Гордый, красивый ариец должен был чувствовать себя существом более высоким, чем полудикарь с грубыми манерами, уродливой фигурой и темным цветом кожи, и должен
