Моральный капитал - Ван Сяоси
В то время было непросто правильно ответить на вопрос, какова взаимосвязь между экономикой и этикой. Основная причина заключалась в том, что в теоретической области идеологическая метафизика наложила тяжелые оковы на этику. Они проистекали из двойного негативного влияния: во-первых, в нашей традиционной этике делается упор на праведность, а не на выгоду, и чрезмерно подчеркивается понятие обязательств; во-вторых, существовало однобокое понимание производительных сил и экономики из советских учебников. В первом случае происходило метафизическое выхолащивание этики и морали, то есть ситуация, когда «порядочному человеку стыдно говорить о выгоде»; во втором – метафизика давала вульгарное понимание производительных сил и экономики, изгоняя этику и мораль из экономической сферы. Если, согласно этой точке зрения, этика и мораль несовместимы с рыночной экономикой, как не могут сосуществовать огонь и лед, то мы действительно не в состоянии ответить на многие реальные вопросы. Однако такие смелые исследователи, как Ван Сяоси, стали доказывать и разъяснять экономическую функцию и ценность морали, взаимосвязь между нравственным строительством и рыночной экономикой. Фактически эти оригинальные академические идеи легли в основу экономической этики Китая.
Следует отметить, что, несмотря на свою мудрость и ценность, ранние взгляды на экономическую этику довольно поверхностны, незрелы и не представляют целостной системы. Некоторые вопросы этой сферы требуют глубокого изучения. Во-первых, система экономической этики как научной дисциплины еще не создана, а если она будет создана, то как полностью обосновать ее легитимность? Как она должна быть построена? Как рационально и критически отнестись к материалам этической мысли древности и современности, Китая и зарубежных стран? Во-вторых, было опубликовано много статей об исследовании экономической ценности морали, но каковы точки опоры и входа для экономической ценности морали на социальном уровне и макроуровне экономики? Каковы эти точки на среднем (предприятие) и микроуровнях (личность) в экономической сфере?
В разгар продолжающихся дебатов о взаимосвязи между экономическим строительством и нравственной жизнью на рубеже веков некоторые теоретики начали сознательно строить современную экономическую этику в Китае с точки зрения различных научных дисциплин (западное влияние в это время практически отсутствовало). Ван Сяоси – один из таких выдающихся ученых. На основе своей инновационной научной концепции он в течение многих лет, невзирая на трудности и преграды, вел исследовательскую работу по преодолению старого и утверждению нового, анализировал причины и следствия, занимался становлением дисциплины экономической этики и внес большой созидательный вклад в развитие китайской научной школы экономической этики.
II
Когда в академических исследованиях появляются «узкие места» и провалы, нет движения вперед, становится очевидной необходимость разработки новых исследовательских концепций и методов. Концепция и методология определяют глубину и широту научных исследований, влияют на их качество и уровень результатов. В некотором смысле исследовательские концепции и методы являются двигателем академических инноваций. Ван Сяоси, придавая большое значение новаторским концепциям, выдвинул несколько инновационных исследовательских концепций и аналитических методов в области экономической этики и эффективно применил их в своих исследованиях.
Во-первых, придерживаясь материалистической диалектики, он создал уникальный метод морального анализа. Материалистическая диалектика – это мировоззрение, а также гносеология и методология. Без материалистической диалектики мы не смогли бы понять загадки истории и ясно осознать экономические и нравственные явления. Ван Сяоси отмечал в своих статьях, что «Капитал» Маркса, исследующий капиталистическую экономику и ее законы развития, всегда придерживался диалектического метода восхождения от абстрактного к конкретному, благодаря чему сущность капитализма была полностью раскрыта наукой. Однако он также указывал на то, что Маркс в предисловии к первому изданию «Капитала» говорит: «Но люди, о которых здесь идет речь, – это лишь олицетворение экономической сферы, это носители определенных классовых отношений и интересов. Моя точка зрения заключается в том, чтобы развитие экономического состояния общества принять как естественный исторический процесс. Вне зависимости от того, насколько индивид субъективно независим от различных отношений, он всегда в социальном смысле является продуктом этих отношений»[190].
В процессе обсуждения капиталистических экономических явлений и их законов Маркс не говорил об экономике как просто экономике, о людях или отношениях как они есть сами по себе, но рассматривал экономику как экономику людей, экономику человеческих отношений, как очеловеченный естественный экономический процесс, людей и отношения между ними – как очеловеченные экономические категории. Только благодаря тому, что «Капитал» изучает не вещи, а отношения между людьми, в особенности отношения между буржуазией и рабочим классом, стало возможным открытие теории прибавочной стоимости и превращение политической экономии в науку перед лицом капитализма. В этом и заключается моральный аспект марксистского анализа капиталистической экономики. Моральный аспект здесь настолько важен, что учение Карла Маркса не может игнорировать метод морального анализа.
По этой причине Ван Сяоси не склонен недооценивать значение метода морального анализа. Он проницательно отмечает, что материалистическая диалектика является основным, или фундаментальным, методом анализа у Маркса, а метод анализа субъективности и ценности, то есть метод морального анализа, – это классический аналитический метод, основанный на материалистической диалектике. Моральный анализ присутствует во всех работах Карла Маркса, и можно сказать, что он развивался параллельно с марксизмом.
Ван Сяоси считает моральный анализ фундаментальным и незаменимым методом теоретических исследований. В своих трудах он придерживается данной методологической концепции. Так, в работе «Конфуцианская экономическая этика до эпохи Цинь и ее современное экономическое значение» он отмечает, что «акцент на экономической значимости принципов справедливости, рациональности и приоритета национальных интересов очень ценен. Однако нельзя считать их чисто экономическими принципами, поскольку цель действия со временем утратит придаваемое ему экономическое значение и значимость полученной выгоды. Цель экономической операции – это единство утилитаризма и морали». Здесь ясно виден синтез метода материалистической диалектики и морального анализа. Кроме того, в своих статьях, таких как «Пояснения экономической этики “Капитала”», «Краткое обсуждение экономической этической мысли К. Маркса и Ф. Энгельса» и «Комментарии к экономической этике “Экономико-философских рукописей 1844 года”», он разработал собственный метод морального анализа, а также использовал его в
