Философия освобождения - Филипп Майнлендер
2.
В мире нет ничего другого, кроме индивидуальной воли, у которой есть одно главное стремление: жить и сохранить себя в существовании. Это стремление проявляется в человеке как эгоизм, который является оболочкой его характера, то есть тем, как он хочет жить и поддерживать себя в существовании.
Характер является врожденным. Человек вступает в жизнь с вполне определенными волевыми качествами, т.е. указаны каналы, в которые его воля будет преимущественно изливаться при развитии. Кроме того, все остальные волевые качества общей идеи человека присутствуют как зародыши, обладающие способностью к развитию.
Человек – это союз определенного демона с определенным духом; ибо даже если существует только один Принцип, индивидуальная воля, индивиды все равно отличаются друг от друга своим движением. В человеке движение проявляется не как простой, а как результирующий фактор, и поэтому мы вынуждены говорить о связи основных факторов движения. Но эта связь по существу неразрывна, а движение тем самым только одно; ибо что выражает этот определенный характер и этот определенный дух, кроме этого определенного движения воли?
3.
Эгоизм человека проявляется не только как инстинкт сохранения, но и как инстинкт счастья, то есть человек не только хочет оставаться в жизни в соответствии со своим характером, но и хочет в каждый момент жизни полного удовлетворения своих желаний, своих склонностей, своих влечений, в которых он видит свое высшее счастье. Желание – немедленное удовлетворение; новое желание – немедленное удовлетворение: таковы звенья цепи жизни, как того хочет природный эгоизм.
Такая жизнь, которая была бы непрерывным перетеканием от желания к наслаждению, нигде не встречается и фактически невозможна. Ни одна идея не является полностью независимой и самодостаточной; она непрерывно работает и стремится проявить свою индивидуальность, будь то химическая сила или человек, но весь остальной мир так же непрерывно работает над ней и ограничивает ее. Если отбросить большую часть этих влияний и остановиться только на тех, которые оказывают люди на людей, мы уже получим картину высочайшей борьбы, следствием которой является то, что из ста желаний удовлетворяется только одно, и почти всегда то, удовлетворения которого человек жаждет меньше всего; Ведь каждый человек хочет полного удовлетворения своего конкретного желания, а поскольку в этом ему отказано, он вынужден бороться за него, и поэтому нигде не найти такого хода жизни, который возник бы в результате плавного соединения исполненных желаний, даже там, где человек облечен неограниченной властью над миллионами. Ибо именно в этом положении, в самом человеке, лежат незыблемые барьеры, о которые воля всегда горит и отбрасывается назад оставаясь неудовлетворенной.
4.
Поскольку природный эгоизм человека не может иметь такую жизнь, которой он искренне желает, он стремится как можно чаще получать удовольствие (удовлетворенное желание), или, поскольку он также может попадать в ситуации, когда речь идет уже не об удовольствии, а о боли, а такие ситуации, в соответствии с характером борьбы, являются обычными, наименее болезненными. Поэтому, если человек сталкивается с двумя удовольствиями, он хочет их оба; но если у него есть только выбор между двумя удовольствиями, он хочет большее.
И если перед ним стоят два зла, он не хочет ни одного из них; но если ему приходится выбирать, он выбирает меньшее.
Таким образом, человек действует перед настоящим злом или удовольствием при условии, что его разум может правильно взвесить. Но поскольку, в силу более высоких способностей к познанию, он не ограничивается только настоящим, а может представить себе последствия, которые поступки будут иметь в будущем, у него остается выбор в двенадцати других случаях, а именно между:
1) удовольствие в настоящем и большее удовольствие в будущем
2) удовольствие в настоящем и меньше удовольствие в будущем
3) удовольствие в настоящем и одинаковое удовольствие в будущем
4) удовольствие в настоящем и большее страдание в будущем
5) удовольствие в настоящем и меньше страдание в будущем
6) удовольствие в настоящем и одинаковое страдание в будущем
7) страдания в настоящем и меньше удовольствие в будущем
8) страдания в настоящем и меньше страдания в будущем
9) страдания в настоящем и равное страдание в будущем
10) страдания в настоящем и большее страдания в будущем
11)страдания в настоящем и большее удовольствие в будущем
12)страдания в настоящем и одинаковое удовольствие в будущем
Это станет проблемой в случаях:
2, 3, 5, 6, 8, 9, 11, 12,
то есть в 8 случаях, не приходят, ибо воля должна
– в случаях 2 и 3 предпочесть удовольствие в настоящем меньшему или равному удовольствию в будущем;
– в случаях 5 и 6 – получить удовольствие в настоящем, если взамен его постигнет меньшее или равное страдание в будущем;
– в случаях 8 и 9 предпочесть страдание в настоящем меньшему или равному страданию в будущем;
– в случаях 11 и 12 – отказаться от удовольствия в будущем, если взамен его постигнет большее или равное страдание в настоящем.
Воля должна была бы действовать таким образом, даже если бы была уверена, что в будущем она столкнется со страданием или удовольствием. Но поскольку ни один человек не может знать, как сложится будущее.
Поскольку, однако, ни один человек не может знать, как сложится будущее, встретит ли он удовольствие или страдание, и будет ли он еще жив в то время, когда он получит удовольствие или будет поражен страданием, в практической жизни необходимость для человека действовать указанным образом становится еще более убедительной.
В случаях 1, 4, 7 и 10, с другой стороны, воля будет сильно колебаться. Если теперь поставить себя на точку зрения полной неопределенности будущего, воля очень часто
принимает решение в пользу приятного или безболезненного настоящего; ибо кто может гарантировать, что это
– в случаях 1 и 10 гарантирует большее наслаждение, которое в случае 1 он приобретает, отказываясь от наслаждения в настоящем, а в случае 10 – перенося страдания в настоящем? И кто может утверждать.
– что в случае 4 он не избегает страдания, которое он, благодаря удовольствию в настоящем, однажды должен испытать, и что в случае 7 он также действительно избежал большего страдания в будущем, претерпев страдание в настоящем?
Если же воля будущего в какой-то мере определена – а есть действия, последствия которых в будущем совершенно точно повлияют на человека, – то он действительно будет вести ожесточенную борьбу, но в конце концов, если он будет благоразумен, он примет решение в пользу будущего во всех четырех случаях. Тогда он должен
– В случаях 1 и 4 он должен отказаться от удовольствия в настоящем, чтобы в случае 1 приобрести большее удовольствие в будущем, а в случае 4 избежать большего страдания в будущем;
– в случаях 7 и 10 – терпеть страдания в настоящем, чтобы, в случае 7, избежать больших страданий в будущем, а в случае 10 – получить больше удовольствия в будущем.
Однако здесь я хочу отметить, что, поскольку сила настоящего значительно превосходит силу будущего, определенные удовольствия в будущем только привлекают человека, а определенные зла в будущем могут эффективно влиять на него, только если они значительно превосходят по величине удовольствие в настоящем или страдания, которые придется пережить в настоящем.
Человек должен ясно и четко видеть свое преимущество, иначе он неизбежно поддастся чарам настоящего.
Отсюда следует, что человек обладает совершенной способностью к размышлению, или совершенным решением выбора, и должен при определенных обстоятельствах действовать вопреки своему характеру, а именно, если действие противоречит его благу, рассматриваемому в целом, или его общему благу.
5.
Именно дух устанавливает это общее благо в каждом отдельном случае, или даже раз и навсегда; ибо, хотя сама воля мыслит, как она переваривает, схватывает, ходит, рождает и т.д., мы можем, тем не менее, по причине, указанной выше, держать способность познания отдельно от воли. Мы всегда осознаем, что имеем дело с неразрывной связью и, по сути, с единым принципом, а также то, что, как мы видели в физике, антагонизм между волей и духом никогда не может иметь места. Только образно можно сказать: дух дает советы
