Архетип Апокалипсиса - Эдвард Ф. Эдингер
Я хочу выразить благодарность доктору философии Грегори Дж. Сова, который поделился с нами конспектом лекций Эдингера об Апокалипсисе. Эти любительские записи сослужили мне добрую службу во время работы над публикацией данной книги. Я также благодарю Дайану Кордик, юнгианского аналитика, которая работает в Лос-Анджелесе, в прошлом – директора по обучению в институте К.Г. Юнга в Лос-Анджелесе, за ее поддержку и за то, что она предоставила нам те заметки, по которым Эдингер читал свои лекции. По этим заметкам мы сверяли рукопись данной книги; они дали нам даже больше, чем конспекты слушателей: кое-что в лекциях не было озвучено. Анн-Мари Ронберг и Карен Арм из Архива исследований архетипического символизма (АИАС) в Нью-Йорке предоставили нам картинки из презентации др. Эдингера. Сюзан Гринбаум поделилась со мной новейшими исследованиями «Откровения», а Кайл Уильямс позаботилась о том, чтобы получить разрешение на публикацию всех иллюстраций, которые встречаются в книге. Я также хочу поблагодарить Дэвида Рэмсея Стила из Открытого суда за то, что так часто шел нам навстречу.
Тот, кому захочется сравнить аудиозаписи лекций и текст книги, найдут значительные отличия: кое-что было изъято, что-то добавлено, где-то изменен порядок. Мы с др. Эдингером нашли язык устного выступления непригодным для книги, посвященной такому предмету, как толкование «Апокалипсиса», поэтому повысили градус формальности. И здесь я, разумеется, выражаю свою благодарность Эдварду Ф. Эдингеру, не только за то, что мне выпала честь издать его последнюю книгу, но и за его неизменную готовность к сотрудничеству, за его умение принимать критику и за тот такт, с которым он обращал внимание на те места, где я был неправ.
Наконец, я говорю «спасибо» моей жене и трем дочкам за их помощь и терпение.
Джордж Р. Элдер, доктор философии
Архетип Апокалипсиса
Глава 1
Последнее великое бедствие
Архетип
В этой книге мы рассмотрим то, что можно назвать «архетипом Апокалипсиса», на материале Книги Откровения, которой мы дадим подробный психологический анализ. В большинстве случаев я буду опираться на Новоиерусалимскую версию Библии*, т.к. этот перевод легко доступен, точен и снабжен всеми необходимыми сносками в тех местах, которые отсылают читателя к Новозаветной Библии или Ветхому Завету. Как мы увидим позднее, Книга Откровения изобилует прямыми цитатами из Ветхого Завета. Наш подход скорее интенсивен, чем экстенсивен; и я бы советовал читателю каждый раз, прежде чем браться за очередную главу данной книги, обращаться к тем местам Священного Писания, которые мы будем разбирать, и просматривать все сноски, которые встретятся. При таком подходе вы сможете увидеть, как Книга Откровения спонтанно разворачивается на ваших глазах, как, благодаря ссылкам, звучание ее отдельных частей многократно усиливается, и тогда вы осознаете, что держите в руках богатейшую мозаику смыслов. Книгу Откровения, которая современному человеку кажется неразборчивой и путаной писаниной, не взять наскоком. Только тому, кто подойдет к ней с прилежным вниманием, тщательно изучая вложенные в нее перекрестные цитаты, она в полной мере раскроет себя.
Я всегда с вниманием отношусь к заглавию – тем более, если речь идет о моей собственной книге. Та, что перед вами, называется «Архетип Апокалипсиса». Давайте разберемся, что же мы понимаем под этими словами; в первую очередь зададимся вопросом: что такое архетип? Те, кто изучал юнгианскую психологию, уже знакомы с этим понятием, - и все же не лишним будет напомнить. Во-первых, архетип представляет собой изначальный, разделяемый всеми принцип, в согласии с которым психика организует свое содержимое. В таком случае архетип следует понимать как производное объективной, надличностной психической реальности – в противопоставлении психике отдельно взятого индивида. Это первая характеристика архетипа. Другая сторона, на которую меньше обращают внимания, но которую нельзя не отметить, заключается в том, что архетип – активно действующая сила; это живой организм психического свойства, и среда его обитания – коллективная психика. Всякий раз, сталкиваясь с архетипом, следует не забывать о его двойственности.
Рассматривая архетип как изначальный принцип, мы можем говорить о нем как об объекте познания. Но когда архетип выступает как активно действующее начало – он предстает перед нами как субъект, как живое существо, обладающее волей и подобием сознания. Юнг обращается к двусторонней природе архетипа в своей ключевой книге «Ответ Иову», когда говорит:
Это спонтанные феномены, не подверженные нашему произволу, и потому справедливо признавать за ними известную автономию. По этой причине их следует рассматривать не только как объекты, но и как субъекты, подчиняющиеся собственным законам. Естественно, с точки зрения сознания их можно описывать как объекты, а также в известной мере объяснять, каким образом можно — в той же самой мере — описывать и объяснять живого человека. При этом, безусловно, придется закрыть глаза на их автономию. Однако если принимать таковую во внимание, то с ними неизбежно придется обращаться как с субъектами, т. е. признавать за ними спонтанность и целенаправленность, а соответственно некий род сознания и liberum arbitrium, свободы воли.[1]
Об этом не следует забывать и в процессе анализа архетипа Апокалипсиса. Как и любой другой архетип, архетип Апокалипсиса, когда он пробуждается или активируется, обретает автономию и стремится подчинить любую психическую силу, которая окажется в этот момент рядом, рисунку своих силовых линий.
Апокалипсис
Нам необходимо также разобраться с тем, что мы понимаем под Апокалипсисом. Греческое словоapocalypsis, ставшее названием Книги Откровения, также имеет и более простую форму – apocalypse. В самом общем смысле это слово обозначает «откровение», но этимологически оно относится к проявлению того, что было скрыто. Корень взят у глагола kalypto, в греческом - «прятать, скрывать». Приставка apo- берет свое начало из одноименного предлога со значением «от». Таким образом,apocalypsis обозначает «от-крывать», «снимать покров» с того, что было тайным или скрытым, иначе говоря, проявлять то, что доселе было невидимым*. Однако, судя по тому, как это слово обычно употребляется, Апокалипсис стал относиться к такому явлению, как приход бога для утверждения своего всемогущества, или Миссии для того, чтобы судить, вознаграждать и наказывать. История сохранила для нас немало памятников «апокалиптической» литературы – произведений, так или иначе обыгрывающих тему Апокалипсиса. В неканонической литературе можно встретить еврейские и
