Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев

d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они отделимы, поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен, однако, в своих именах; не надо только забывать, что имена одновременно все-таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии.

<Тот же тезис в исправлении о. Иринея>:

Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах.

<Слова, начиная с «не надо только забывать» и т.д., о. Ириней пропускает.>

IV. (Имя Божие – не есть звук и требует боголепного поклонения.)

a) Имя Божие поэтому не есть «только имя», т.е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука (в этом они сходны со всеми прочими звуками человека и животных), но потому, что в них присутствует сам Бог в своем явлении.

b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека: сущность же имени то, в силу чего звук является носителем имени Божия, есть сам Бог и требует не относительного, но безусловного <поправка о. Иринея: «боголепного»> поклонения и служения.

V. (В имени Божием – встреча человека и Бога.)

a) Именем Божиим очищаемся от грехов и спасаемся, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.

b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие или имяначертание <вставка о. Иринея после слова «поскольку»: «ум человека не обращен к Богу и имеется в виду» и т.д.>; но поскольку оно и не есть настоящее и истинное именование.

c) Но поскольку именование действенно, постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу <вместо этого – редакция о. Иринея: «Но поскольку ум человека обращен к Богу, – именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу»>; след<овательно>, таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.

d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим действенное в человеке имя Божие – двуприродно, поскольку участвует тут и энергия человека; произносимое имя – арена встречи Божественных и человеческих энергий.

e) Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий, подлинно же действует в таинстве и чуде сам Бог в своих именах, и только Он, а человек делается только сосудом имени Божия.

Эллинизм и христианство

(историко-философское сравнение)

Доклад 1 марта 1924 г.

1. Эта огромная тема требует ограничения.

·a) Я – только об онтологии;

·b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;

·c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта.

·d) Тут скорее конспект.

2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV – V веков.

3. Греческая онтология выработала три главных типа:

·1. Натуралистический,

·2. диалектический,

·3. смешанный.

4. Натуралистический тип.

·1. Из старинных – ионийцы.

··a) Учение о стихиях,

··b) сгущение и разрежение Анаксимена,

··c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.

·2. Гераклит.

··a) Абсолютное есть огонь:

«Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».

··b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαιερεων).

··c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τουτο) το πυρ (παντα δια παντος κυβερνα).

···Логос – (Δικη), и если солнце отклонилось бы от своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.

··d) Путь от огня вниз к земле, и от земли вверх.

·3. Стоицизм.

··1. Истинное сущее – то, что действует и страдает.

···a) Четыре элемента.

···b) Все – тело.

··2. Три стихии – страдательной природы, огонь же (вернее эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικον – творческой природы. Периодический εκπυρωσις. Душа – теплое дыхание.

··3. Этот первоогонь есть божество (теология часть физики), судьба.

···a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τονος, у Сенеки intentio),

···b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум, λογος σπερματικος.

···c) Марк Аврелий:

«Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум».

···d) Всеобщее единство всего во всем.

···e) ηγεμονικον в человеке.

5. Общая характеристика натуралистического типа:

·a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе.

·a1) понятие – инструмент формальной логики и ионийской физики.

·b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.

·c) Поэтому, получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.

·d) Закон противоречия.

6. Тип диалектический.

·1. Парменид, Платон, Плотин.

·2. Не все вещественно.

·3. Индуктивный путь.

··a) Чувственная вещь = эйдос + меон.

···1) Эйдос – явленный смысл (целое и часть).

···2) Меон – принцип оформления самого эйдоса.

··b) Но восходя выше, мы видим, что эйдос есть самомышление, и – еще далее синтез мыслимого и мыслящего – первоединое.

··c) Сверху:

···1. Первоединое.

···2. Нус:

····α. Мыслит себя.

····β. Вне его нет предметов мысли.

···3. Душа:

····α. Становление.

····β. Она мыслит ум.

····γ. Она степень нуса.

··d) Значение диалектики:

···1. Все – эйдос,

···2. факт – степень эйдоса,

···3. закон различия в тождестве.

7. Тип смешанный.

·а) Аристотель

··Факт мыслится феноменол(огически) эйдетически;

··Смысл же – натур<алистически>, т.е. формально-логич<ески>

··1. Берет диалектич<еские> схемы и понятие эйдоса.

··2. Но отвергает диалектику,

··3. Получается учение о форме, но против идей.

··4. О нусе, но против единого.

··5. Значит, Аристотель – лишенный диалектики платонизм, или формально-логическое учение об эйдосе. Бог – нус, по Аристотелю, только отличен от