Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии - Карл Теодор Ясперс

◆

СУДЬБА ГЕРМАНИИ – УРОК ДЛЯ ВСЕХ. ПУСТЬ ЭТОТ УРОК ПОЙМУТ! МЫ – НЕ ХУДШАЯ ПОРОДА. ВЕЗДЕ У ЛЮДЕЙ СХОДНЫЕ СВОЙСТВА. ВЕЗДЕ ЕСТЬ СКЛОННОЕ К НАСИЛИЮ, ПРЕСТУПНОЕ, ЭНЕРГИЧНОЕ МЕНЬШИНСТВО, КОТОРОЕ ПРИ СЛУЧАЕ ЗАХВАТЫВАЕТ ВЛАСТЬ И ДЕЙСТВУЕТ ГРУБО.

◆

Нас вполне может озаботить самоуверенность победителей. Ведь отныне вся решающая ответственность за ход вещей лежит на них. Это их дело – предотвратить вину или накликать новые беды. То, что может теперь стать их виной, было бы одинаковой бедой для нас и для них. Теперь, когда речь идет о человечестве в целом, их ответственность за их поступки растет. Если цепь эта не прервется, победители окажутся в таком же положении, как мы, но с ними и все человечество. Близорукость человеческого мышления, особенно в виде общественного мнения, которая всегда все затопляет собой, чрезвычайно опасна. Орудия Бога не суть Бог на земле. Платить злом за зло, тем более узникам, а не только тюремщикам, – это значит вызывать злость и готовить новую беду.

Прослеживая свою собственную вину до ее истоков, мы обнаруживаем человеческие свойства, обернувшиеся в немецкой форме особой, чудовищной виновностью, но возможные в человеке как в таковом.

Когда заходит речь о немецкой вине, случается, говорят: это вина всех, скрытое везде зло виновно в том, что оно вырвалось наружу у немцев.

Мы действительно прибегли бы к ложному оправданию, если бы пытались уменьшить свою вину ссылкой на принадлежность к роду человеческому. Такая мысль не смягчает, а усугубляет вину.

◆

ВОПРОС О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ ЛАЗЕЙКОЙ ДЛЯ УХОДА ОТ НЕМЕЦКОЙ ВИНЫ. ЗНАТЬ О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ – ЕЩЕ НЕ ЗНАЧИТ ПОНИМАТЬ НЕМЕЦКУЮ ВИНУ. НО РЕЛИГИОЗНОЕ ПРИЗНАНИЕ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИКРЫТИЕМ ЛОЖНОГО ПРИЗНАНИЯ КОЛЛЕКТИВНОЙ ВИНОВНОСТИ НЕМЦЕВ, С НЕЧЕСТНОЙ НЕЯСНОСТЬЮ ВЫДАЮЩЕГО ОДНО ЗА ДРУГОЕ.

◆

Вопрос о первородном грехе не должен быть лазейкой для ухода от немецкой вины. Знать о первородном грехе – еще не значит понимать немецкую вину. Но религиозное признание первородного греха не должно быть прикрытием ложного признания коллективной виновности немцев, с нечестной неясностью выдающего одно за другое.

Мы не стремимся обвинять других. Но, наученные опытом увязших, очнувшихся и опомнившихся, мы думаем: пусть бы другие не шли такими путями.

Теперь начался новый период истории. Отныне за то, что будет, несут ответственность державы-победительницы.

◆

МЫ НЕ СТРЕМИМСЯ ОБВИНЯТЬ ДРУГИХ. НО, НАУЧЕННЫЕ ОПЫТОМ УВЯЗШИХ, ОЧНУВШИХСЯ И ОПОМНИВШИХСЯ, МЫ ДУМАЕМ: ПУСТЬ БЫ ДРУГИЕ НЕ ШЛИ ТАКИМИ ПУТЯМИ.

◆

III. Наше очищение

Самоанализ, историческое самоосмысление народа и личный самоанализ отдельного человека с виду разные вещи. Однако первое достигается лишь через второе. То, что совершают друг с другом в процессе общения отдельные люди, может, если это справедливо, стать распространенным сознанием многих и считается тогда самосознанием народа.

И опять мы должны высказаться против коллективного мышления. Всякая настоящая перемена происходит через отдельных людей, во множестве отдельных людей, вне зависимости друг от друга или в побудительном обмене мнениями.

Мы, немцы, все, хотя и на очень разный, даже противоположный лад, задумываемся о своей виновности или невиновности. Мы все это делаем – и национал-социалисты, и противники национал-социализма. Говоря «мы», я имею в виду людей, с которыми я сознаю свою солидарность прежде всего благодаря языку, происхождению, ситуации, судьбе. Я никого не хочу обвинять, когда говорю «мы». Если другие немцы чувствуют себя невиновными, это их дело, за исключением двух пунктов: наказания за преступления тех, кто их совершил, и всеобщей политической ответственности за действия гитлеровского государства. Те, кто чувствует себя невиновными, будут предметом нападок лишь в том случае, если будут нападать сами. Если они, продолжая мыслить национал-социалистически, отказывают нам в немецкости, если они, вместо того чтобы задуматься и прислушаться к доводам, стараются слепо побить других общими суждениями, то они разрушают солидарность, не хотят проверить себя и развить в разговоре друг с другом.

Естественный, непатетический, взвешенный взгляд на вещи – не редкость среди населения. Вот примеры простых высказываний.

Восьмидесятилетний ученый: «Никогда я за эти двенадцать лет не колебался, но никогда я не был доволен собой; я то и дело задумывался, нельзя ли перейти от чисто пассивного сопротивления нацистам к действию. Организация Гитлера была слишком дьявольской».

Молодой антинацист: «Ведь и нам, противникам национал-социализма, после того как мы, хоть и скрежеща зубами, склонились перед “режимом страха”, нужно очиститься. Мы отмежевываемся от фарисейства тех, кто думает, что отсутствие партийного значка делает их первоклассными людьми».

Служащий во время денацификации: «Если я позволил загнать себя в партию, если мне жилось относительно хорошо, если я устроился в нацистском государстве и стал, таким образом, извлекать из него пользу – даже если теперь я из-за этого пострадаю, жаловаться я, как порядочный человек, не вправе».

◆

«ЕСЛИ Я ПОЗВОЛИЛ ЗАГНАТЬ СЕБЯ В ПАРТИЮ, ЕСЛИ МНЕ ЖИЛОСЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ХОРОШО, ЕСЛИ Я УСТРОИЛСЯ В НАЦИСТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ И СТАЛ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО ПОЛЬЗУ – ДАЖЕ ЕСЛИ ТЕПЕРЬ Я ИЗ-ЗА ЭТОГО ПОСТРАДАЮ, ЖАЛОВАТЬСЯ Я, КАК ПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК, НЕ ВПРАВЕ».

◆

1. Увиливание от очищения

а) Взаимные обвинения

Мы, немцы, очень отличаемся друг от друга по характеру и степени участия в национал-социализме или сопротивления ему. Каждый должен задуматься о своем внутреннем и внешнем поведении в поисках своего возрождения в этом кризисе немецкого.

Очень различен у отдельных лиц и момент, когда началась эта внутренняя переплавка, в 1933-м ли, в 1934-м, после убийств 30 июня, с 1938-го ли, после поджога синагог, или только во время войны, или только под угрозой поражения, или только после разгрома.

Во всем этом мы, немцы, не можем привести себя к общему знаменателю. При своих исходных различиях мы должны быть открыты друг другу. Общий знаменатель – это, наверно, только подданство. Тут все вместе отвечают за то, что допустили 1933 год и не умерли. Это объединяет также внешнюю и внутреннюю эмиграцию.

Такие большие различия позволяют чуть ли не всем упрекать всех. Это продолжается до тех пор, пока отдельный человек действительно видит только свое собственное положение и положение подобных ему, а о положении других судит только по себе. Поразительно, что по-настоящему мы волнуемся только тогда, когда дело касается только нас самих, и все видим в свете своего особого положения. Мы приходим