Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков - Дэвид Фиделер
Глава 6. Как пережить несчастья
Город, который исчез мгновенно
Летом 64 г. один из друзей сообщил Сенеке ужасную новость. Лугдунская колония римлян – современный французский город Лион – сгорела дотла в результате случайного пожара. Более того, город был уничтожен буквально за несколько минут. Сенека был в шоке от «такого неожиданного и, пожалуй, неслыханного бедствия»[129]. Очень редко, отмечал он, пожар уничтожает абсолютно все, оставляя после себя пустыню.
Все длинное письмо под номером 91 Сенека посвятил бедствию, уничтожившему Лугдун. Это одно из самых эмоциональных и убедительных его писем. Он ярко описывает хрупкость того, что создано природой и людьми, говорит о том, как все сущее почти мгновенно может превратиться в свою противоположность. Мир внезапно сменяется войной, ясная погода превращается в жестокий шторм. Процветание в один миг оборачивается бедностью, здоровье – болезнью. Достижения всей жизни могут быть утрачены за один день. Одного часа достаточно, чтобы рухнула империя. «Но нет, – пишет он, – медлителен только прирост, ущерб тороплив»[130].
Пожар в Лугдуне возник так неожиданно и распространялся так быстро, что у города не было ни единого шанса уцелеть. Но мир полон несчастий, и их никому не избежать.
Все римские стоики размышляли о том, как пережить несчастья и беды, но эта тема особенно интересовала Сенеку. Он посвятил ей сотни страниц. Вопрос: Как следует реагировать на несчастья, случающиеся с хорошими людьми? – никогда не теряет актуальности, поскольку человеку свойственна потребность противостоять бедам. Даже самые богатые и привилегированные не застрахованы от боли и страданий, случайных неудач и ощущения, что все пошло не так. В период всемирного локдауна из-за пандемии Covid-19, когда я пишу эту книгу, мировая экономика переживает спад, и продажи книг резко сократились. Тем не менее в первую волну пандемии продажи «Нравственных писем» Сенеки выросли на 747 процентов[131]. В эти непростые времена учение Сенеки о том, как сохранять спокойствие среди несчастий, привлекло много новых читателей.
Добродетель и самообладание: как стоики сохраняют достоинство в несчастьях
Итак, желать следует не бедствий, а добродетели, помогающей их одолеть.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 67.4 [121]
Мы живем в непредсказуемом мире, где никому не дано избежать несчастий, трудностей и страданий. Каким же образом стоикам удавалось жить спокойной и счастливой жизнью?
Здравый смысл подсказывал стоикам, что трудности – неотъемлемая часть жизни, и поэтому они разработали способы предвидения этих неизбежных событий и реакции на них. Но самое главное, что их общее отношение к миру позволяло избежать эмоциональных переживаний, которые испытывают большинство людей, сталкиваясь с несчастьями. Другими словами, стоики научились смотреть на мир немного иначе, чем обычные люди, что делает трудности менее болезненными.
По сути, стоики были убеждены, что человек, возвышенный духом, способен пережить несчастья спокойно, не теряя душевного равновесия. Как мы видели в главе 4, это не значит, что стоикам были чужды обычные человеческие чувства. Но каким должен быть взгляд на мир, спрашивали стоики, чтобы эти чувства не превращались в нечто негативное и разрушительное?
Ответ можно найти в двух ключевых идеях стоицизма, упоминавшихся во введении к этой книге. Первая заключается в том, что истинным благом является добродетель, или внутреннее совершенство. Вторая главная концепция стоицизма – различие между вещами, которые находятся «в нашей власти», то есть под контролем индивидуума, и не зависят от него. Поэтому мы должны сосредоточиться на том, что подчиняется нашей воле.
Теперь пора более подробно рассмотреть эти идеи и понять, как они, объединившись, способны уменьшить страдания человека.
К сожалению, слово добродетель звучит напыщенно и старомодно. Но для древних греков добродетель, или aretē, означало попросту «достоинство» или «совершенство». Совершенством мог обладать даже неодушевленный предмет. Например, aretē, или совершенство, ножа заключается в том, что он острый и хорошо режет. Достоинства хорошей лошади – ее быстрота и сила. Если речь идет о человеческих существах, то от остальных животных его отличает рациональность. Поэтому для стоиков достоинства человека определялись рациональностью, разумностью и благородством его поступков. Это значит, что мы должны совершенствоваться, воспитывая самообладание, когда сильные негативные эмоции не лишают нас душевного равновесия.
Рациональность – не единственная добродетель. Греки – по крайней мере, начиная с Платона – выделяли четыре главных добродетели: мудрость, мужество, умеренность и справедливость, которые стоики также считали важными.
Вторая ключевая идея заключается в том, что не все вещи находятся «в нашей власти» Эта концепция, которую современные стоики называют дихотомией контроля, является центральной для всего римского стоицизма[132]. Но если задуматься, то выяснится, что наша власть крайне ограничена. Мы не всегда способны контролировать даже наше тело и мысли.
Например, мы можем управлять своими намерениями, но не властны над последствиями их осуществления. Основывая бизнес, вы можете все сделать правильно с точки зрения маркетинга – теоретически это в вашей власти. Но вас не обязательно ждет успех, причем причины неудачи могут быть самыми разными, в том числе отсутствие спроса на предлагаемый товар или услугу.
Из всех философов-стоиков больше всего внимания дихотомии контроля уделял Эпиктет, который был еще подростком, когда умер Сенека. Но Сенека и его предшественники тоже принимали эту идею; просто они описывали ее иначе. Сенека говорил о добродетели и Фортуне. (Он считал фортуну чем-то вроде космической силы, и поэтому в этой книге я часто пишу ее с заглавной буквы, как и другие термины стоицизма, относящиеся к космическим силам, – Природа, Судьба и Логос, то есть разум или рациональность.) Для Сенеки добродетель – как и душа – находится в нашей власти, а Фортуна – нет. (См. рис. 3.) Необходимо извлекать пользу из внешних вещей, над которыми у нас нет контроля (чтобы улучшить этот мир), но сосредоточиться следует в первую очередь на совершенствовании себя, поскольку без добродетели мы тоже не сможем принести благо в мир. Сенека говорит, что добродетель «как раз потому есть единственное благо, что без нее блага нет»[133].
Таблица 2. Как Сенека и Эпиктет описывали дихотомию контроля. Добродетель или душа находятся «в нашей власти», «под нашим контролем», но мы не контролируем все, над чем властвует судьба или случай
В философии стоицизма эти две идеи
