Александр Панченко - О русской истории и культуре

Томилко Белый, стрелец 36

Тохтамыш 262

Тредиаковский В. К. 158, 226, 236, 254, 314, 316

Троцкий 426, 428, 429, 431

Тургенев И. С. 354

Тушин Б. П. 111

Тушин Г. М. 110

Тушины 108, 110

Тыркова–Вильямс А. 281

Ульяна (Елена), княгиня 126

Ульяновы 440

Урусов П. 218

Урусова Е. П. 50, 84, 104, 214, 218, 219, 378

Успенский Б. А. 105, 124, 159, 172, 322, 361, 364, 407

Ушаков С., иконописец 235

Фабий Кунктатор 16

Фабрициус Д. 407

Фалькенштейн — см. Иосиф II Фархварсон А. 169

Федор, дьякон 35, 58, 70, 205, 347

Федор, епископ 136 Федор, поп 22

Федор Алексеевич, царь 20, 35, 43–44, 49, 212, 225, 226, 234, 242, 309, 311

Федор Иванович, царь 17, 35, 37, 351

Федор Кошка 89, 372

Федоров И. П. 373, 374

Федоров Η. Ф. 433

Федоровы 372, 374

Федотов Г. Π. 430, 431

Фельгабер, пастор 211

Феодор Студийский 218

Феодосий Васильев 174

Феодосий Печерский 86, 110, 332, 333, 334

Феодосий Тотемский 430

Феодосий Черниговский 430

Феофан Прокопович 160, 242, 254, 312, 314, 365, 423

Филарет, патриарх 22, 88, 146, 239, 240, 307

Филарет Черниговский 312

Филипп II, испанский король 307

Филипп Колычев, митрополит 37, 114, 308

Фиц–Герберт 414

Флетчер Дж. 190, 351–353

Фокс 165

Фома Аквинский 388

Фомины 108

Фотий, архимандрит 292

Франк С. Л, 281

Фрейд З. 447

Фридлендер Г. М. 186

Фридрих Великий 287, 289

Фромм Э. 447

Фрэзер Дж. 350

Фульгенций, епископ 228

Хант Π. 51

Хворостинин Д. И. 16

Хворостинин И. А. 307

Херасков 315

Хёйзинга Й. 125

Хлебников В. 341

Хлудов А. И. 132

Хованские 161

Хованский И. И. 161, 365

Ховралев Н. 92

Холшевников В. Е. 253

Хомяков А. С. 120, 285, 388

Храповицкий А. В. 414, 422

Хрущев А. Ф. 390

Хрущева Е. 103

Цветаева М. И. 304, 305

Циолковский К Э. 439

Цыклер И., стрелецкий полковник 378

Чаадаев П. Я. 285, 307

Челяднины 372

Черкасский Я. К. 375

Черноризец Храбр 118, 119

Чернышевский Н. Г. 247

Чернявин И. 281

Честертон Г. К. 255

Шакловитый Ф. Л. 151, 200, 227, 232

Шахматов А. А. 325

Шеины 372

Шекспир В. 303

Шереметев В. П. 88, 89, 357

Шереметевы 89, 372

Шеридан 165

Шишков 288–290, 292

Шкловский В. Б. 439

Шопенгауэр А. 58

Штаден Г., опричник 191

Шувалов И. И. 236, 314

Шумахер 248

Щеголев П. Е. 282

Щербатов М. М. 411, 413

Щербина 254

Щусев А. В. 436

Эразм Роттердамский 175

Эренстрем И. — А. 412, 420

Юлия 233 ,

Юнг К. Г. 447

Юний Брут 25

Юрий Васильевич, князь дмитровский 96, 98, 357

Юрий Иванович, князь дмитровский 96, 357

Яворский Стефан 21, 65, 156, 158, 216, 222, 223, 242, 244, 310, 313, 361, 362, 388

Ягужинский С. П. 248

Якобсон Р. О. 258

Яков II, английский король 389

Яковлев И. А. 282

Ян Казимир, польский король 165, 366

Ян Собеский, польский король 165, 366

Янин В. Л. 321

Янь Вышатич 111

Ярополк Святославич 325

Ярослав Мудрый, великий князь киевский 118, 334

Примечания

1

Список цитируемой литературы см. на С. 263 и след. — (Ред.)

2

А. С. Демин [Демин, 1981, 45–70] отметил «недоверие читателей к печатной книге» в 60–80–х гг. XVI в., но отнес его на счет политической оппозиции.

3

По этой книге даются выдержки из писем А. Л. Ордина-Нащокина и А. С. Матвеева.

4

См. «Стих о Никоне» [Малышев, 1965а, 198].

5

Цитаты даются по кн.: Попов. Номера страниц указываются в тексте в скобках.

6

ИРЛИ. Древлехранилище. Пинежское собр. № 113. Л. 608.

7

В латинском· и «словено-латинском» словарях Епифания Славинецкого и Арсения Сатановского, которые были созданы незадолго до появления слова «тишайший» в неофициальном царском титуле, serenus и serenitas истолкованы лишь в прямом значении — «ясный, ясность, погода, вёдро» [Лексикони…, 369, 432, 540].

8

Цитаты даются по этому изданию; страницы указываются в тексте в скобках.

9

О стереотипе самозванства, о связи его с легендами о «возвращающемся избавителе» см.: Чистов, 24–236.

10

РГИА. Ф. 1263. Оп. 1. С. 145.

11

Ср. л. 2 фототипического воспроизведения рукописи.

12

Это уподобление восходит к библейской топике: «Язык — острый меч» (Пс. 56: 5, Пс. 58: 8); «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого» (Евр. 4: 12). У восточных славян это уподобление было устойчивой литературной формулой. В 1666 г. в Киеве вышла книга Лазаря Барановича «Меч духовный» (название заимствовано из: Еф. 6: 17). Среди изображений фронтисписа — два «писателя»: царь Давид и апостол Павел (образцовый для Аввакума автор), держащие каждый по мечу с надписями «Ветхий Завет» и «Новый Завет». Когда трем из пустозерских страдальцев вырезали языки, это было не просто мучение, не просто жестокое наказание, но и символическое «лишение слова». Аввакум избежал его, ибо царь Алексей Михайлович питал к нему некую личную слабость.

13

Издание этих стихотворений см. в: Sullivan, Drage, 35 a. sq.

14

Краткую, но квалифицированную и вполне достаточную сводку сведений о происхождении обрядовых различий у русских и греков, о разноречиях Иерусалимского и Студийского уставов см. в кн.: Зеньковский.

15

Вполне возможно, как утверждает Димитрий Ростовский со слов Юрия Крижанича, что поп Лазарь, будущий соузник Аввакума по Пустозерску, пьянствовал в Тобольске, «яко ему некогда улицы бываху тесны» [Димитрий Ростовский, л. 52 об.]. Но разве из этого можно вывести заключение, что «вера их неправа» и «учение их душевредно»?

16

О некоторых аспектах этого противостояния см. прекрасную работу С. Матхаузеровой «Древнерусские теории искусства слова» (Прага, 1976).

17

О богословских интерпретациях истории языков см.: Boerst, bd. 1; XVIII век.

18

Глубокие и меткие наблюдения над историософией русского сре­дневековья сделаны Д. С. Лихачевым в его книгах: Лихачев, 1973б; Ли­хачев, 1978; Лихачев, 1979.

19

В языческой модели господствовала идея круга, «коловращения жизни». Год как основополагающая единица времени слагался в язычестве из раз навсегда данных, повторяющихся элементов. Красноречивая иллюстрация — устная календарно–обрядовая поэзия.

20

РНБ. О. XV.15. Л. 49 об.–50.

21

Ср. популярный в обиходе Киево–Могилянской академии палиндромон «Анна ми мати, та ми манна». Но это — лишь техническое упражнение, барочная «алхимия слова».

22

Ср. рассуждения о времени в «Книге о Сивиллах» и в «Арифмо­логии» Николая Спафария. [Николай Спафарий, 49–50, 89].

23

«Аппликация» — термин XVII в. См.: Иоанникий Галятовский.

24

Об этом понятии и термине см.: Wiek XVIII, 229–254.

25

См. об этом интересные наблюдения в кн.: Демин, 1981, 42 и след.

26

ГИМ. Синодальное собр. N° 287 Л. 68 и след.

27

Именно и только «веселым» и веселью посвящена книга на эту тему: [Белкин].

28

Материал обличений достаточно представлен в кн.: Фаминцын.

29

«Сими дьявол летить и другыми нравы, всячьскыя лестьми превабляя ны от Бога, трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Видим бо игрища утолочена, и людий много множьство на них, яко упихати начнут друг друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять; егда же бываеть год молитвы, мало их обретается в церкви» [ПЛДР, XI–XII, 184].

30

Однажды (дело было в середине 70–х гг. XI в.) Феодосий пришел к князю Святославу Ярославичу «и се виде многыя игрища пред нимь: овы гусльныя гласы испущающем, другыя же оръганьныя гласы поющем, и инем замарьныя пискы гласящем, и тако вьсем играющем и веселящемъся, якоже обычай есть пред князьмь. Блаженный же, бе въскрай его седя и долу нича и яко малы въсклонивъся, рече к тому: „То будеть ли сице на ономь свете?”» [ПЛДР, XI–XII, 380].

31

«На Москве… в 24 числе, в навечерии Рожества Иисус Христова, ненаказаннии мужескаго полу и женска, собрався многим числом от старых и молодых, мужи с женами и девки, ходят по улицам и переулкам, к беснованным и бесовским песням, сложенным ими, многия сквернословия присовокупляют и плясания творят на разжение блудных нечистот и прочих грехопадений. И преображающеся в неподобныя от Бога создания, образ человеческий пременяюще, бесовское и кумирское личат, косматые и иными бесовскими ухищреньми содеянные образы на себя надевающе, плясаньми и прочими ухищреньми православных христиан прельщают… приводят в душепагубный грех. Тако ж и по Рожестве Иисус Христове во двоюнадесять днех до Крещения Господа нашего… таковая и бесовская игралища и позорища содевают на прелесть и соблазн православным Христианом» [ПСЗак, т. 2, 647].