Иван Блох - История проституции
(Перевод A. Berns…)
(Когда ты переступаешь порог каморки, над которой прибита дощечка, все равно, привлекает ли тебя туда мальчик или девушка, тебе недостаточно дверей, ни занавеса и задвижки; твоя тайна должна быть еще сохраннее. Ты закупориваешь даже мельчайшую щель, которая кажется тебе подозрительной, а также дырочки, пробуравленные, быть может, сладострастными иглами. Никто не бывает, Кантарус, так педантично и подозрительно стыдлив, если он только обнимает там мальчиков и девушек).
Такие дырочки и теперь еще делаются в борделях, чтобы дать возможность «Vоуеигэам» наблюдать за плату любовные сцены. Упоминаются и женщины «voyeurs», как Квартилла у Петрония (Cat. 26), которая через дверную щель наблюдает половые сношение детей, и императрица Мессалина, которая в своем частном борделе присутствовала при сценах разврата (см. выше, стр. 254).
Чрезвычайно велика связь гомосексуализма с проституцией. Так как «мужская проституция» играла в древности почти такую же роль, как женская, то мы рассмотрим ее в особой главе, здесь же мы остановимся только на лесбической проституции, объем и значение которой естественно были гораздо менее значительны.
Гомосексуализм женщины, безусловно, был знаком древним и был в употреблении, как это показывает терминология: главные название лесбической любви: tribas (Гезихий, I, 510; Марц. VII, 67; Федр IV, 14); frictrix (Тертулл. de pallüo 4); subagitatrix (Плавт, Pers. II, 2, 45). уже очень рано Спарта и остров Лесбос считались местами, в которых любовь между женщинами была особенно распространена. На острове Лесбосе всемирно знаменитой представительницей такой любви является поэтесса Сафо.[1184]
Как и теперь, трибады и в древности организованы были в тайные клубы, причем эти женские союзы находили себе поддержку в известных религиозных культах, например, в культе в честь андрогинической богини Мизы и в честь Деметры. В Афинах образовался даже настоящий «демос женщин», который во время празднеств Деметри выступал против демоса мужчин. Женские религиозные союзы существовали и в других местах. Сюда относятся между прочим и музыкальные школы Лесбоса.[1185] Во время празднеств в честь Деметры, которые устраивались в Афинах, между женщинами бывали случаи гомосексуальных отношений.[1186]
В Риме также уже рано упоминаются трибады, например, Софоклидиска в «Персиянке» Плавта (II, 2, 45). Сенека Старший (Contr. I, in fine) выводит перед нами и теперь еще не редкое осложнение, именно ревность супруга, жена которого обманывает его с трибадой.[1187] У Горацие (Epod. 41) упоминается «mascula libido» Фолии из Арминии. Как велико было число трибад в Риме во времена империи видно из общего замечание апостола о женщинах, которые превратили естественные отправление в неестественные (Rom. I, 26) и из эпитета «tribadum tribas», с которым Марциал (VII, 67) обращается к Филенис, типичной «женщине-мужчине», которая, подобрав платье, играет в мяч, размахивает гирями, вся испачкана грязью в школе для борцов и пьет за столом несколько кружек вина. ее необузданная страсть к женщинам ярко описана Марциалом (VII, 70). Другая трибада с мужскими наклонностями – Басса (Марц. I, 90)[1188] Лукиан и Ювенал сообщают о распространении гомосексуальных наклонностей среди богатых и знатных женщин времен империи. Пятая беседа гетер Лукиана рассматривает исключительно трибадию, организацию которой в тайных клубах подробно описывает Ювенал (VI, 306–322). Эти лесбические клубы праздновали в Риме свои оргии у алтаря богини Pudicitia и во время праздника Bona Dea.
Главным образом для этих знатных и способных платить трибад и существовала лесбическая проституция. Сближение происходило либо во время купания, так как гетеры купались вместе с порядочными женщинами (Лук. Бес. гет. II, 4), либо трибады устраивали вечерние пиршества, на которые приглашали проституток, предпочтительно аулетрид и гитаристок, которых щедро награждали за услуги (Лук. Бес. гет. 5).
О размерах лесбической проституции в древности можно заключить уже и из того, что лесбических клиенток проституции обозначали особым именем (Платон, Sympos, стр. 191е; Гезихий I, 510), потому что эти трибады, как объясняет Гезихий, удовлетворяли свои лесбические наклонности главным образом у гетер. Очевидно, лесбическая любовь казалась древним гораздо более неестественной, чем однополая любовь между мужчинами. На это указывает следующая эпиграмма Асклепиада, относящаяся к двум трибадам.
Bitto, die Samierin, und Nannion, zu AphroditeWollen sie nicht eingehen ihren Gesetzen gemass,Sondern entfliehn zu Anderm, Verwerflichem. Herrscherin Kypris,Hasse sie, die bei dir so sich dem Lager entziehn.[1189]
(Битто из Самоса и Наннион не желают входить к Венере соответственно ее законам, а придерживаются других, презренных. Владычица Киприда, возненавидь их, отклоняющих ложе твое).
Характер гомосексуальных сношений между женщинами выражался либо в подражании гетеросексуальным половым сношениям (Марц. I, 90, 7–8; Ювен. VI, 311), оттуда талмудическое название «soleleth» или «soledeth» (см. J. Preuss, Biblisch-Talmudisclie Medizin, Berlin 1911, стр. 585), либо в мастурбации, ручной или языком.
Трибады уже очень рано пользовались при своих сношениях искусственным подраоисанием membrum virile, известным под названием olisbos или Ваиоп, изобретение которого Суидас приписывает милезийским женщинам.[1190] Он прямо упоминает, что трибады часто пользовались этими искусственными фаллосами. Шестой мимиамбус греческого поэта Герондасси, озаглавленный «Две приятельницы или доверчивая беседа», касается главным образом приготовление и пользование искусственными фаллосами из кожи.[1191] Пользующиеся ими женщины образуют своего рода тайный союз, из которого исключены все «не принадлежащие к нему». Различные изображение свидетельствуют о том, что эти античные godemiches часто употреблялись также в борделях й вообще проститутками, потому ли, что дело касалось трибад, при мастурбации или же, наконец, при известных зрелищах для клиентов мужчин, практикуемых в борделях и в настоящее время.[1192]
Особую специальность времен империи представляли так называемые «Symplegmae» или «Spintriae», выполнение половых актов более, чем двумя лицами, «цепями «(catena) и «группами» (Sym– plegma). Марциал (ХИ, 43) называет их «Veneris novae figurae», следовательно изобретением его времени, которое Сабеллус описал даже в стихах. По Тациту (Annal. Vi, 1) и Сузтону (Tiber. название «spintriae» дано этим групповым актам Тиверием.[1193] Что эти «symplegmae» практиковались в борделях, мы уже указали выше (стр. 267). Марциал (X, 81) описывает такую «catena» с гетерой. Об этих же или аналогичных вещах говорит император Гелиогабал в своей известной речи к римским проституткам (Ламприд. Heliogabal, 26), где он «disputavit de generibus schematum et voluptatum».
Наконец, мы должны еще упомянуть, что в некоторых борделях й домах проституток несомненно были также зеркальные комнаты (speculata cubicula), о которых упоминается в некоторых местах из «Vita Horazü» Suetona, известных благодаря тому, что они приведены в «Rettungen des Horaz» Лессинга.[1194] В существовании таких зеркальных комнат тем менее можно сомневаться, что Сенека младший прямо упоминает о них (Natural, quaest. 1, 16), как об «instrumentum irritandae voluptatis», и подробно рассказывает, как некий Гостий Квадра устраивал в таких комнатах оргии с проститутками и проституированными мальчиками.
8. Мужская проституция в древности. – Во время, когда любовь к мальчикам выступала почти на равных правах с гетеросексуальной любовью и входила, как интегрирующий элемент, в общественную жизнь, мужская проституция должна была принять громадные размеры, равные или лишь в незначительной степени уступавшие проституции женской. Выше (стр. 190 и след.) мы уже подробно рассмотрели[1195] громадное значение античной любви к мальчикам и мужчинам, а также их первоначальную связь с религиозными культами (ср. выше, стр. 82–90). А потому мы можем здесь ограничиться только описанием мужской проституции у греков и римлян со всеми ее деталями. Термин «мужская проституция» мы разумеем здесь, конечно, в широком смысле слова, включая сюда не только собственно гомосексуальную, но и гетеросексуальную проституцию мужчин по отношению к женщинам, которая встречалась в древности довольно часто.
Главное место в нашем описании естественно займет гомосексуальная мужская проституция, которая, как сказано, выступала в таком же объеме и в таких же многочисленных и разнообразных формах, как и женская проституция. По своей дифференциации, она, безусловно, является предшественницей и прообразом современной педерастической проституции.
И в этом случае также мы можем опереться на богатую гомосексуальную терминологию у греков и римлян. В словаре Гезихие имеется не меньше 74 выражений для педерастии и мужской проституции, которые дают интересные объяснения, касающиеся разнообразных гомосексуальных отношений и манипуляций.[1196] Я сам собрал в другом месте[1197]87 обозначений гомосексуальных отношений из латинского языка, на которые я и ссылаюсь, не имея возможности привести здесь все полностью. Кроме того, многие выражение заимствованы прямо из греческого языка.
