Иван Блох - История проституции

Римские флейтщицы, «tibicinae» (Плавт, stich. II, 2, 56; Маршал XIV, 62, 1), ambubajade (Горации, Сат. 1, 2, I); играющие на струнных инструментах («ficlicmae», «sambucinae», Plaut. а. а. О.; Terentius, Eunuch, 457); певицы («cautrices», Plautus) и танцовщицы («saltatrices», Аттиин Marccllius, XIV, 6) – как уже показывают самые их названия – были частью греческого, частью местного происхождения.

К проституции музыкантш и танцовщиц тесно примыкает театральная проституция. Мимические и театральные представление произошли[873] из древнего скоморошничества бродячих фокусников, которые издревле доставляли большой контингент лиц для мужской и женской проституции.

Так как мы ниже рассматриваем мужскую проституцию в известной последовательности, то мы здесь упомянем лишь о женщинах-фокусницах, которые часто выступали голыми (Athen. IV, 129d) и, подобно всем женщинам, появлявшимся на подмостках, считались бесчестными и предавались проституции. В виду многочисленных описаний женщин-жонглеров, можно думать, что эта категория бродячих проституток была очень велика.

Из скоморошничества, как мы сейчас упомянули, развился театр, в значительной степени в связи с дионисьевским культом. Из его представителей, итифаллы и мимы имели особое отношение к проституции. Мането (Apotelesmatic IV, 275 и след.) называет их: «тянущиеся по стране птицы, порочнейшие выводки города». При мужчинах-мимах всегда находились и мимы-женщины, которые пользовались иногда таким уважением, что даже становились директрисами («archimimae»), как например, Клавдия Гермионе, «archimima sui temporis ргиша».[874] В то время, как в трагедиях и комедиях женские роли разыгрывались мужчинами, в реалистических мимах выступали женщины и девушки, репутация которых должна была сильно страдать от представление в большинстве случаев неприличных пьес, в которых они должны были, часто в декольтированном виде или голыми, танцевать сладострастные танцы. (Vabr. Maxim., X, 11). Мимы выступали также за столом и в частных кружках, они создали античный кабаре. «Когда мы теперь читаем в биржевой газете», говорит Теодор Биртц «Интимный кабаре с первоклассными артистами и прелестными мелодиями; все номера новые; рассказчик Фриц Грюнфельд вызывал настоящую бурю смеха; блестящее приобретение представляет рассказчица Мицхен Берна, смесь пикантности и скромности» или еще, «дерзкое лицо мальчишки» или «веселая особа из Вены» – то можно было бы просто взять это сообщение и подставить вместо Мицхен Берна, например, Китерис, а вместо Фрица Грюнфельда-Адониса».[875] Разница лишь в том, что члены лучших современных кабаре приличные люди, в античных же кабаре они все причислялись к подонкам общества и Гораций, например, в начале 2-ой сатиры называет их в числе других видов проституток.[876]

В косвенной связи с художественной проституцией находятся еще некоторые другие типы проституток, о которых мы и хотим упомянуть здесь. Таковы цветочницы, которые в большом числе стояли на улицах и в общественных местах[877] и – как говорится в одной эпиграмме греческой антологии – предлагали для продажи цветы, большей частью розы, и себя. – Далее – «forariae», продавщицы овощей и фруктов, которые рано утром направлялись из деревень в города, чтобы там продавать свой товар, часто красиво разложенный в виде художественных arrangements; большая часть из них были проститутки.[878] Сюда же принадлежат и натурщицы скульпторов и живописцев. «Насколько развратны изготовители божественных изображений, – говорит Юстин (Martyr. Apol. I, 9), – видно из того, что они соблазняют рабынь, помогающих им при работе». По Фридлендеру,[879] «модели» в мастерских скульпторов, отношение которых с художниками огорчали Юстина, вероятно, женские. Знаменитыми натурщицами были гетеры: Тайс, феодота, Фрина и др. (Атен. XIII, 588е, 591а, b, с). Наконец, нужно еще упомянуть об античных массажистках, пользовавшихся не лучшей репутацией, чем наши современные. Мы уже говорили о них выше (см. стр. 145). Мы уже подробно рассматривали также представительниц дионисьевской проституции, проституток из трактиров и кабаков (см. выше, 131–135). Укажем еще на заманчивые, рекламные надписи на вывесках таких увеселительных кабачков, в которых посетителям предлагали все наслаждение Цереры, Вакха и – last not least – Амура.[880]

В Помпее в трактирных надписях часто встречаются имена трактирных проституток, как Эдона, Кальпурние и др. Ювенал (VIII, 162) упоминает одну такую проститутку, Циану, «в платье с передником и с кувшином для продажи». На одном глиняном кольце, найденном в Париже, пьющий говорит кельнерше: ospita, repie lagonam cervesa – девушка, налей пива в бутылку.[881]

Третий и высший класс проституток составляли гетеры, которые считаются избранницами греческой проституции. Так оно и было в действительности для одной части этой группы, которая вначале несомненно составляла большинство, но с течением времени все уменьшалась и превратилась в скромное меньшинство, в то время как масса гетер в позднейший период греческой истории и во время империи мало отличалась от других проституток. Гетеры – как нам их рисуют «Беседы гетер» Лукиана – отнюдь не отличаются большим образованием, чем другие проститутки, и, прежде всего, они готовы изо дня в день каждый раз продавать себя другому мужчине.[882] Таким образом, в позднейшее время уже почти не встречаются гетеры с высоким умственным развитием[883] и даже к выше стоящим гетерам 5-го и 4-го века до Р. X. – собственно периода расцвета этой более благородной формы проституции-уже вполне применимы слова Фридриха Якобса. «Не одна гетера блистала своей красотой, некоторые – умом и остроумием, и лишь очень немногие – истинным образованием». Рамдор[884] также оспаривает, что гетер отделяла от других проституток глубокая пропасть и признает высшее умственное развитие лишь для немногих из них. Для доказательства он справедливо ссылается на разговор Сократа с упомянутой выше гетеройфеодотой, которая признает себя совершенно неспособной привлекать и приковывать к себе мужчин другими средствами, кроме чисто чувственных; да и в искусстве рафинированной чувственности она называет себя совсем неопытной,[885] чего нельзя сказать о лучших проститутках наших больших городов. Нужно думать, что вначале гетеры действительно старались своими изысканными манерами, высшим образованием, истинной дружбой и индивидуальной любовью к своим любовникам не походить на простых проституток; но что вскоре многие из этих последних самовольно присваивали себе имя гетеры или выступали в качестве таковых. К тому же некоторые из выдающихся в умственном отношении гетер действительно происходили из низших кругов проституции и с возрастом возвращались туда.

Демосфеновское определение гетеры, приведенное нами выше, рисует ее исключительно как предмет удовольствия, чувственного наслаждения. В своей «Neottis», Апаксилас производит название «гетера» от «Hetaria», т. е. дружба, и подчеркивает «скромную» манеру держаться у гетер, как их отличительный признак от обыкновенных проституток (Атен., XIII,572в). Аналогично высказывается о значении слова «гетера» и Атеней (Атен. ХШ, 571с). Антифан (у Атенея ХШ. 572а) говорит об одной гетере, жившей с ним по соседству: «…золотое сердце, обращенное к добродетели, истинная Подруга, между тем как другие позорят это прекрасное имя своими поступками».

Во всяком случае существовали различные категории гетер. Менандер различает два главных типа: жадную на барыши эгоистку, изображенную им в его «Thais», и добрую, любящую гетеру, как его Глицера. Затем среди гетер нужно различать рабынь, составляющих собственность сводников, й вольноотпущенных или свободных от рождения, добровольно занимавшихся этим ремеслом. По Теренцию, работавшему по греческим образцам, мы знакомимся с тремя различными видами проституток. Одни жили в собственных домах, принимали там многих любовников и были также посредницами для других встреч, как Тайс в «Евнухе». Другие – как например, гетеры в «Heautontimorumenos» – жили на содержании у одного любовника. Наконец, были и такие гетеры, которых приглашали на пирушки и в частные дома, подобно музыкантшам-проституткам, к которым Якобс их действительно и причисляет.

Местом происхождение гетеризма в его более рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова. Здесь его можно проследить до первой половины 6-го столетие до Р. X. Старейшая из известных по имени гетер была Родо п ис, уроженка Фракии; но она была в Самосе рабыней Ядмона и сорабыней знаменитого баснописца Эзопа. Под руководством сводника Ксантоса, она обучена была всем искусствам гетеры, и он затем повез ее в Египет, где она должна была использовать свои прелести. Здесь Харакс из Митилена на Лесбосе, брат знаменитой поэтессы Сафо, заплатил большую сумму, чтобы она была отпущена на свободу. С тех пор Родопис занималась своим ремеслом в Навкратис е, в качестве свободной гетеры (вероятно, под прозвищем Doriche), зарабатывала много денег и могла послать в Дельфы драгоценный жертвенный подарок. Так как Родопис, по указанию Геродота, которому мы обязаны всеми сведениями о ней (Геродот, II, 134–135), жила в Навкратисе в царствование Амазиса египетского (569–526 до Р. X.), при котором этот город сделался официальной греческой колонией (Геродот, II, 178), то можно считать вероятным, что она и положила здесь начало блестящему ряду гетер, которыми впоследствии славился Навкратис (Геродот II, 135, Атеней, XIII, 596в). Из этой старой школы гетер в Навкратисе вышла также Архедика, другая знаменитая гетера древности (Геродот, II, 135; Атен. XIII, 596d; Элиан, Var. hist. XII, 63).