Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше
1944
Там же.
1945
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 1.
1946
Там же.
1947
Ис. 53, 4.
1948
Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова 1, 2.
1949
Ориген. Против Цельса 4, 19.
1950
Климент Александрийский. Протрептик 12, 118, 5.
1951
Ср. Мф. 1, 21; Деян. 4, 12.
1952
См.: Dufour X. L. Dictionnaire du Nouveau Testament. Paris, 1975. P. 485–486; Evdokimov P. Les âges de la vie spirituelle. Paris, 1969. P. 169–170; Hausherr I. Études de spiritualité orientale. Rome, 1964. P. 317–318. Мы уже отмечали, что этот двойной смысл присутствует и в коптском, и в настоящее время в итальянском языке, где слово la salute обозначает одновременно «спасение» и «здоровье».
1953
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные 10, 13.
1954
Там же. 10, 4.
1955
Ср.: Мф. 8, 16–17; 9, 12; Мк. 2, 17; Лк. 4, 18.23; 7, 31.
1956
Ср.: Ис. 53, 4–5; Пс. 102, 3.
1957
Ср. Мф. 8, 16–17.
1958
Ср.: Ориген. Беседы на Евангелие от Луки 34; Комментарий на Евангелие от Иоанна 20, 28; 35.
1959
По этому поводу см.: Harnack A. Medicinisches aus der ältesten Kirchengeschichte. Leipzig, 1892 (Texte und Untersuchungen 8, 4). S. 125 и далее.
1960
Тексты этих чинопоследований можно найти в: Требник: в 2-х ч. Ч. 1. М., 2014.
1961
Процитируем лишь некоторые примеры из вечерни и утрени воскресной службы:
«Согрешением первозданнаго, Господи, лютее уязвихомся, раною же исцелихомся Твоею, еюже за ны уязвился еси, Христе» (Тропарь 6-й песни канона на утрени в Неделю 1-го гласа // Октоих 2008. Л. 25. Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 142);
«Спасл еси уязвенного языком, завистию человекоубийцы во Едеме вольным угрызением: вольною бо страстию исцелили еси» (Тропарь 7-й песни крестовоскресного канона на утрени в Неделю 2-го гласа // Октоих. 2008. Л. 110 (на обороте). Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 202);
«Раною бо Твоею мы вси исцелехом» (4-я стихира на «Господи, воззвах» великой вечерни службы Недели 3-го гласа // Октоих. 2008. Л. 175. Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 211);
«Недугующее исцелил еси наше естество, Владыко, скорейшую из Девы сию соединив цельбу, Твое пречистое Слове Божество» (Тропарь 4-й песни канона на утрени в Неделю 3-го гласа // Октоих. 2008. Л. 184 (на обороте). Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 225);
«Исцелил еси сокрушение человечества, Господи, Божественною Твоею кровию обновивый то» (Тропарь 1-й песни канона на утрени в Неделю 4-го гласа // Октоих 2008. Л. 259 (на обороте). Греч, текст: Ὀκτώηχος. 1998. Σ. 249).
1962
Ср.: «…Недугующия исцели, Врачу душ и телес» (молитва главопреклонная после «Отче наш» на Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста (Служебник. М., 1995. С. 155)).
1963
Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 61 // PG 90, 629С; CCSG 22, 89.
1964
Там же.
1965
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные 12, 1.
1966
Григорий Назианзин, свт. Богословские послания 1, 32 (101).
1967
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 18.
1968
Там же. 3, 20.
1969
Софроний Иерусалимский, свт. Беседа на Иоанна Крестителя // PG 84, 3822В.
1970
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 1.
1971
Там же. 3, 6.
1972
Там же. 3, 20.
1973
Ср.: Григорий Назианзин, свт. Богословские послания 1, 32 (101, 51).
1974
Здесь имеется в виду нетление по произволению: «Слово, в воспринятом Им человечестве, изъято от свободной воли, тленной, изменчивой, непостоянной…» (Larchet J.-Cl. La divinisation de Thomme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 239), что не противоречит дальнейшему утверждению о тленности человеческой природы Спасителя в смысле добровольного восприятия непогрешительных страстей. Подробнее об этом см.: Там же. Р. 231–249. — Примеч. ред.
1975
Ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 21.
1976
Григорий Назианзин, свт. Слова 38, 16.
1977
Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 17.
1978
Ср.: Григорий Назианзин, свт. Богословские послания 1, 31 (101); Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром // PG 91, 345D-348A.
1979
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 7. Ср.: Там же. 3, 3.
1980
Ср.: Николай Кавасила, св. Жизнь во Христе 3.
1981
Эту концепцию излагает, в частности, прп. Максим Исповедник (см. наше исследование: Larchet J. Cl. La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 318–319).
1982
Τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν. Ср. Синодальный пер.: Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5, 21). — Примеч. ред.
1983
Ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 21.
1984
Григорий Назианзин, свт. Слова 45, 13.
1985
Ср.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию 21.
1986
Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры 3, 20; Максим Исповедник, прп. Амбигвы к
