Иван Блох - История проституции
Аналогичные учреждение были также во Флоренции и в Кельне на Энгельштейне, где для этой цели реорганизовали конвент бегин «фон Бьюиссен» и обозначали его впредь именем Вифлеема. В истории этого кельнского убежища для спасение падших замечателен тот факт, что 5 апреля 1472 г. городской совет оказался вынужденным подавить восстание обращенных грешниц против, начальницы (matersse). Буллой папы Сикста IV от 1475 года поручено было аббату из Сен-Мартина разследовать требование кающихся сестер дома «ad pixidem», носящого теперь название Вифлеема, quae olim peccatrices existentes ex turpi corporis questu vive– bant». Желание их перейти в ведение августинских отшельников исполнено было в 1476 году. В дом этот, по-видимому, поступали многие, потому что в январе 1486 гсовет распорядился, чтобы не принимали новых сестер, пока число их, в то время более 63, не уменьшится путем вымирание до 50. Совет запретил также обитательницам дома обучать детей, как это практиковалось в других монастырях.
В Бельгии упоминаются в 14 и 15 веке «Filles Dieu» (Брюгге, Доорниг) с патронессой Марией Египетской, затем сестры Ст. Виктора (Брюгге, покаянные сестры (Берген в Геннегау).
История домов кающихся магдалин в Авиньоне разработана недавно Л. Дапсье в упомянутой уже превосходной монографии, в которой он сообщает все архивные документы, причем первая часть его сочинение (стр. 9-66) содержит историю одного только средневекового дома, «maison des repenties de Sainte Marie Magdelaine ou de Notre-Dame des Miracles» от 1250 до 1577; дальнейшее же изложение относится к убежищам для кающихся грешниц новейшего времени. Из сочинения этого видно, что в средние века все слои население старались поддерживать дома магдалинисток добровольными пожертвованиями, освобождением от налогов, дарением земельных участков и т. д.
В Амиене и Абфгвилле убежища для женщин носили светский характер (Рабюто, стр. 156–157).
В Валенции в эдикте городского совета от 17 марта 1385 года упоминается «cusa de penitential», причем постановляется, чтобы бордельные проститутки святую неделю от вторника до субботы проводили в доме Магдалины, а город должен был выплачивать для содержание их 12 динариев. Из эдикта от 1396 г. мы узнаем, что замужние женщины не должны были приниматься в «casa de penitentias.
Особенно благим делом, большой заслугой с средневековой точки зрение считалось вступление в брак с проституткой. Иннокентий III в 1198 году объявил всем мужчинам, вступившим в такой брак, полное отпущение грехов. Каноническое право (С. 20, X, de sponsaübus et matrimonius) объявило такой шаг делом любви. Существовали также учреждения, облегчавшие заключение такух браков, например, учреждение в Галле «для благочестивых людей, которые из любви к Богу вступили в брак с бедной грешницей».
Результаты, которых достигали дома Магдалин, в общем не были прочны; часто приходится слышать о возвращении проституток к старому образу жизни. Так, из Нюренбергского дома покаяние сообщают, что обитательницы его редко исправлялись, некоторые даже скорее впадали в «сумасбродство» (Ламмерт, стр. 97). Дома эти, напротив, часто прямо благоприятствовали развитию разврата, с которым они хотели бороться. Это видно из статутов основанного в 1497 году парижского дома «filles penitantes», составленных самим епископом Симоном де Шампиньи. По этим статутам в дом могли поступать лишь девушки моложе 30 лет, относительно которых можно было доказать, что они в течение известного времени вели развратную жизнь. «Чтобы предупредить возможность того, что молодые особы сделаются развратными с целью получить здесь после место, те, которым уже однажды было отказано, навсегда должны быть исключены из дома. Кроме того те, которые были приняты, должны дать клятву своему исповеднику, что они предавались разврату не с намерением со временем поступить в это общество. Нужно им также сказать, что если бы узнали, что они с этой именно целью позволили соблазнить себя, они сию же минуту будут удалены из монастыря, если бы они уже даже были пострижены и Дали свой обет». Отсюда видно, что такое явление, вероятно, наблюдалось довольно часто.
К этой же категории относится и ложная Магдалина «liber vagutorum», так называемая «Sundfegerin», характерный тип 15-го столетия. Эти проститутки бродили по стране под предлогом, будто они желают покаяться в своей греховной жизни, и просили милостыню именем Марии Магдалины.
Конец первого тома.
Примечания
1
Перепечатана в книге Гирта «Wege zur Heimat». München, 1909 г., с. 477–478.
2
См. его статью «Сексуальная психология» в «Tag» № 168 от 4 апреля 1907 г.
3
Собственно основателя современной половой патологии.
4
Werke Bd. VII, S. 655, а также Gustav von Stryk, Wilhelm von Humboldts Ästhetik als Versuch einer Neubegründung der Sozialwissenschaft, Berlin 1911, S. 16–46.
5
Ueber den Geschlechtsunterschied und dessen Einfluss auf die organische Natur». Neudruck in der Akademieausgabe, Berlin 1903, Bd, I, S. 311–334.
6
«Ueber die männliche und weibliche Form». Там же, стр. 335–369.
7
Freud сам называет меня основателем антропологической теории сексуалогии (см. его сочинение по сексуальной психологии, «Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie», Wien 1905, S. 80). Последователь Freud'a, Wilhelm Stekel также говорит («Nervöse Angstzustande und ihre Behandlung», Berlin-Wien 1908, S. 311): «Исследования Ивана Блоха дали нам точные доказательства того, что извращения не являются продуктом вырождения и что они существуют у диких народов даже гораздо чаще, чем у якобы рафинированных людей декаданса, которые, пресыщенные нормальными наслаждениями, будто жаждут новых ощущений». Я должен указать на это, потому что в последнее время замечается стремление выдвинуть вперед Freud'а, как инициатора антропологического метода, между тем как его сексуальный «психоанализ» представляет ведь только специальное применение и, – несмотря на преувеличенный символизм – несомненно, важное практическое использование моего антропологического метода.
8
См. также мою речь «Есть ли проституция необходимое зло?», сказанную мною на 11-м общем собрании немецкого союза в защиту матерей 16 апреля 1909 г. (Neue Generation 1909, S. 179–190, 224–236), а также мою речь «Половой вопрос в древности и его значение для современности» на интернациональном конгрессе в защиту матерей и половой реформы 29 сентября 1911 г. (Neue Generation 1912, стр. 21–29, 87–99). Я и здесь также подчеркиваю даты (1906, 1909, 1911 гг.), потому что в начале 1912 г. один автор, совершенно умалчивая о моем приоритете касательно идеи о связи половой жизни с трудом, выдает ее, как теперь только им открытую».
9
По этому вопросу см. мою книгу «Половая жизнь нашего времени», перев. врача Лурье-Гиберман, изд. «Современной медицины и гигиены» глава 17-ая.
10
Например, сочинение Поля Лакруа, под псевдонимом Пьера Дюфура, обнимающее только древнюю эпоху и историю проституции во Франции до 17-го века.
11
Friedrich Christian Benedikt АVё-Lallcmant, Das deutsche Gaunertum, Leipzig 1862, Bd. III, S. 166.
12
Первый эскиз содержит мой доклад, прочитанный на втором общем собрании «Немецкого союза для защиты матерей» в Гамбурге (15 апреля 1909 г.): «Есть ли проституция необходимое зло?» (Напечатан в «Die neue Generation», 1909 г., № 5, стр. 170–190 и № 6, стр. 224–236.)
13
М. Rabutaux, De Lа prostitution en Europe depuis l’antiquite jusqu’a la fin du XVI siecle, Paris, 1865, стр. 119.
14
Овидий, т. 1, Элегия 10, стр. 121–122, перев. А. Клеванова, 1874 г. Изд. бр. Салаевых.
15
Alexander V. Oettingen, Die Moralstatistik in ihrer Bedeutung fur eine Sozialethik. 3. Aufl. Erlangen, стр. 81.
16
Даже и в фундаментальной книге Роберта Мюллера, «Sexualbiologie. Vergleichend – entwicklungsgeschichtliche Studien über das Geschlechtsleben des Menschen und der höheren Thiere» (Berlin 1907), я не нашел ничего об этом.
17
Gould, Handbook to the Birds of Australia, London, 1865, т. 1, стр. 300, 308, 444–461.
18
Изображение такой беседки имеется в сочинении Дарвина «Происхождение человека и половой подбор», т. II, рис. 46 (к стр. 262). Перев. проф. Сеченова, 1896 г.
19
Geheimnisse der Prostitution. Enthullungen aus dem Leben der Boherne galante aller Lander. Von Dr. d’Henri, Leipzig 1871, стр. 5.
20
Athenaei Deipnosophistae e recognitione Augusti Meineke, Leipzig 1859. Vol. Ill, p. 26 (книга XIII, стр. 569e).
21
Noni Marcelli Compendiosa Doctrina emendavit et adnotavit Lucianus Muller, Leipzig 1888, Bd. II, S. 4–5: Inter menetricem et prostibulum hoc interest, menetrix honestioris loci est et quaestus; nam menetrices a manendo dictae sunt, quod copiom sui tantum modo noctu facerent; prostibula, quod ante stabulu-i starent quaestus diumi et nocturni causa. Plautus in Cistellaria manifestissime discrevit: intro ibo, nempe meretricem adstare in via solam prostibuli sanest.
22
Titus Maccius Plautus, Lustspiele deutsch v. Dr. W. Bunder. Stuttgart 1867, Bd. II. Der junge Carthager (Poenulus), S. 42
23
Corpus inscriptionum Latinarum Vol. IV; Inscriptiones parietariae Pompejanae etc. ed. Carolus Zangemeister, Берлин 1871, стр. 125 № 1948 (стенная надпись одной базилики).
24
Цитировано по изданию «Corpus juris civilis» A. M. Kriegel, E. Hermann u. Ed. Osenbruggen, Leipzig, 1858, Bd. I, S. 370.
25
Palam questum facere dicemus non tantum earn, quae in Iupanario se prostituit, verum etiam si qua, ut assolet, in taberna cauponia, qua alia pudori suo non parcit. § 1. Palam autem sic accipimus, passim, hoc est sine delectu; non si qua adulteris vel stupratqribus se commitit, sed quae vicem prostitutae sustinet. § 2. Item, quod cum uno et altero pecunia accepta commiscuit, non videtur pa– am corpore quaestum facere. § 3. Octavenus tamen rectissime ait, etiam earn, quae sine quaestu palam se prostituerit, debuisse his connumerari».
