Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше
Ясно рассматривая печаль как лекарство. Златоуст показывает, что оно будет действенным только перед лицом греха, для которого оно специально предназначено: «Лекарства изготавливаются исходя из болезней, которые они могут вылечить, а не для тех недугов, которые они не могут никоим образом облегчить… Применим же к печали то, что сказано нами, — и мы обнаружим, что она не имеет никакого воздействия на различные случаи жизни и что единственный недуг, от которого она нас может вылечить, — это грех. Конечно, она предназначена единственно для того, чтобы освободить нас от греха»[4144]. Евагрий, со своей стороны, понимает слезы, которые человек проливает, оплакивая свои грехи, в том же медицинском аспекте — как «противоядие страстям»[4145]. «Ничто так не разрушает срасти, как скорбь», — утверждает аналогичным образом преподобный Исаак Сирин[4146]. А преподобный Аммон дает более общее наставление: «Πένθος изгоняет все грехи незамедлительно»[4147]. Так и у преподобного Иоанна Лествичника сказано: «Чистые слезы очищают все видимые и скрытые загрязнения»[4148]. Таким образом, можно сказать с преподобным Исааком Сириным, что «именно скорбью достигается чистота души»[4149].
Слезы имеют такую силу очищения и исцеления, что святые отцы не колеблясь называют их водой второго крещения, которая смывает грехи, совершенные после первого Крещения, и позволяет вновь обрести его благодать[4150]. Преподобный Симеон пишет по этому поводу: «Никто никогда не слышал, чтобы без слез душа очистилась от грязи греха, когда она впала в грех после Крещения»[4151]. Поэтому преподобный Иоанн Лествичник дерзает утверждать: «Он более величествен, чем само Крещение, этот источник слез, который бьет ключом после Крещения… Действительно, Крещение нас очищает от тех грехов, которые ему предшествовали, но слезы смывают все грехи, которые мы допустили после этого. Принимая Крещение в детстве, мы впоследствии его оскверняем, но посредством слез мы возобновляем его в первозданной чистоте»[4152].
Вот почему слезы в значительной степени помогают человеку достичь бесстрастия[4153]. Преподобный Исаак Сирин пишет об этом так: «Невозможно, чтобы человека, постоянно сокрушающегося, могли волновать страсти. Жить в скорби и плакать — это дары тех же бесстрастных. Если слезы могут не только привести к бесстрастию тех, кто изредка живет в скорби и плачет, но могут и очистить их разум и освободить его от воспоминания о страстях, то что говорить о тех, кто день и ночь сознательно предается этому подвигу?»[4154] Тогда человек познаёт, что такое мир в помыслах, истинный и совершенный мир в душе[4155], который можно рассматривать с этой точки зрения как результат πένθος[4156]. И чистота сердца и разума так же, как и мир в помыслах, приобретенный с помощью скорби, сокрушения и слез, отверзают перед ним двери созерцания тайн и истинного богопознания[4157] по обетованию Самого Христа: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8–9). Вот почему, говоря о скорби и слезах, преподобный Исаак Сирин уточняет: «Все святые стремятся войти этими дверями»[4158].
Очищение от грехов и страстей — не единственная польза, которую человек получает от печали по Богу. Она помогает к тому же взрастить в себе страх Божий и жажду Бога, возгревает в душе рвение к духовной жизни, как указывает апостол: Смотрите, какое произвело в вас усердие!.. Какой страх, какое желание, какую ревность! (2 Кор. 7, 11). «Ничто так не пробуждает нас к духовному и не оживляет, как скорбь», — утверждает вслед за ним преподобный Исаак Сирин[4159]. Иными словами, эта добродетель освобождает душу от нечувствия, сухости и жесткости, которые усвоил ей грех[4160]. Печаль по Богу помогает человеку постоянно пребывать в трезвении[4161]. Печаль, должная всегда сопутствовать молитве[4162], ей благоприятствует[4163] и помогает приносить плоды. Евагрий также советует: «Понуждай свою душу в начале молитвы проливать слезы и сокрушаться, чтобы вся молитва стала плодотворной»[4164], и еще: «Используй слезы, чтобы были исполнены все твои прошения, ибо Господу твоему очень приятно принимать молитву, творимую в слезах»[4165]. И преподобный Исаак Сирин видит в слезах исполнение молитвы[4166] и знак того, что молитва уже принята[4167]. Сокрушение, глубоко связанное со смирением и вызванное им, также является основным источником слез[4168] и даже, по словам преподобного Симеона Нового Богослова[4169], является их условием sine qua non[4170]. Но оно является и путем ко всем добродетелям и позволяет все их взращивать[4171]. Авва Моисей учит: «Слезами приобретают добродетели, как и слезами же получают оставление грехов»[4172]. И преподобный Антоний: «Кто хочет преуспевать в созидании добродетелей, будет преуспевать посредством слез и плача»[4173]. Авва Пимен их рассматривает как «единственный путь» к этому[4174]. Преподобный Исаак Сирин также пишет: «Душа, которая возымела попечение о добродетелях… ни дня не может оставаться без печали, ибо добродетели связаны со скорбями. Тот, кто избавляет себя от скорбей, неизбежно лишает себя добродетели»[4175].
Характерный результат печали по Богу — это утешительная сладость, которая парадоксальным образом лишает печаль и скорбь их болезненного свойства и предстает видимым знаком помощи Божией и присутствия в душе благодати. Так, святитель Иоанн Златоуст обращает наше внимание: «Плод воздыханий велик, велика их сладость убеждающая и утешающая… Поистине, постоянные воздыхания приводят к утешению»[4176]. И преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Бездна скорби видит утешение… Божественная помощь — это обновление души, поверженной скорбью, которая чудесным образом делает безболезненными горестные слезы»[4177]. Это естественным образом согласуется с учением Христа: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4), Который устами пророка Исаии уже говорил: Господь
