Иван Блох - История проституции
Вообще, отношение проституции к религиозным святыням и чувствам были в высшей степени разнообразны и доходили даже до апофеоза, до обожествление проститутки. Проститутки не только получали подарки, посвященные дельфийскому оракулу (как например, флейтщица Бромиадия от фокейского тирана Филлоса или фессалийская танцовщица Фареамя от Филомелоса (Атен. VИН, 605 Ь-с), но и сами сооружали таковые, как например, старейшая «знаменитость» проституции (1. Буркиардт), Родопис, которая на десятую часть своего имущества велела сделать железные вертела для жарения целых быков и послала их не в какой нибудь храм Афродиты, а в Дельфы, где они находились позади алтаря, против храма, еще во время Геродота (Геродот, II, 135). Так как красота считалась у Эллинов чем то божественным, то тем самым проложен был путь для апофеоза красивых проституток. Первым этапом на этом пути была постановка статуй необыкновенно красивых гетер в храмах. Наиболее знаменитым примером такого рода является постановка сделанной Враксителем статуи Фрины в храме в Веспии и ее позолоченной статуи в Дельфах (см выше, стр. 248). Циник Кратес назвал эту последнюю памятником «эллинской разнузданности», а Элиан (var. hist. IX, 32) говорит по этому поводу: «Проститутке Фрине греки соорудили в Дельфах статую на очень высокой, колонне. Впрочем, я не хочу сказать просто «греки», чтобы не показалось, будто я выражаю порицание всей нации, которую я люблю больше всего на свете; я хочу сказать: некоторые сладострастные греки. Статуя была сделана из золота». Вторым этапом было собственно превознесение до степени божества апофеоз, который может быть объяснен только приведенной выше идейной связью. Уже во времена Пизистрата гетера временно играла роль богини. Аристотель сообщает об этом: «Как сообщает Геродот, он (Мегаклес) нашел высокую, красивую девушку из общины паинийцев, а по другим указаниям то была цветочница фракийского происхождение по имени Фие, из Коллиттоса. Он нарядил ее в точности как богиню в ее вооружении и повез ее в Афины вместе с Пизистратом, который управлял экипажем, в котором женщина, стояла с ним рилом. Население же го рода с благоговением пало перед ними ниц и приняло ее с изумлением и восхищением». Затем в эллинскую эпоху наступил настоящий апофеоз проститутки; мы слышим, например, о храмах Афродиты Л амии (см. выше, стр. 243), Афродиты Леенны (стр. 244), Афродиты Белсстихи (стр. 238). О других прославляющих гетер памятниках (монументах на могилах) мы уже говорили выше (стр. 249).
Но в эллинскую эпоху и во время империи проститутки играли главную роль и в светской жизни. Как мы уже упоминали, они были постоянными участницами пирушек; они одни только появлялись в театре. Глтера, например, «сидела в театре и была свидетельницей победы своего Менандра» (Алкиф. ер. II, 3). Они задавали тон на всех пикниках и сельских празднествах; наконец, одни только проститутки могли принимать участие в играх, например, в играх в мяч, так как участие со стороны честных женщин считалось безнравственным (Марц. VII, 67; Ювен. VI, 246, 419).
Значение проституток видно из характерного анекдота, который Линефрон из Халкиса приводит в своем сочинении о комедии. Когда Антифан, главный представитель комедии из жизни гетер, прочитал царю Александру одну из своих комедий и не встретил одобрения, на которое надеялся, он сказал: «Чтобы такая пьеса понравилась, нужно самому принять участие во многих пиршествах, неоднократно получать побои ради гетеры и отвечать тем, же»! (Атен. ХШ, 555а). Поведение проституток в обществе молодых людей и их попытки одновременно заигрывать взглядом, словом, прикосновением со многими, наглядно изображены в «Tarentilla» Невия:
quase pilaIn choro iudens datatim dat se et communem tacit.Alü adnutat, alü adnictat, alium amat, alium tenet.Alibi manus est occupata, alü percelüt pedem.Anulum alü dat spectandum, a labris aüum invocat,Cum alio cantat, at tamen alü suo dat digito literas.
Уже в древности были свои «Дома Теллье». По крайней мере шестой, фрагмент письма Алкифрона напоминает эту знаменитую новеллу Ги де Мопассана тем, что и там изображена прогулка нескольких проституток в деревню. Эта восхитительная идиллии, озаглавленная в превосходном немецком переводе Ганса Б. Фгишера, которого мы здесь придерживаемся, «Fest im grunens, позволяет нам глубже заглянуть в общественные развлечение гетер.
Одна из гетер пригласила своих приятельниц по профессии совершить прогулку в расположенное вблизи от города имение ее любовника, во владение «светского человека, а не мужика». Весело болтая, вся эта жизнерадостная компания девушек отправляется в путь, дорогой вызывая замечание прохожих и своей находчивостью не оставаясь у них в долгу. Все мирно наслаждаются природой. «Мы рвали кизильник, искали лютики и анемоны и неожиданно достигли цели путешествия; благодаря шалостям и веселью, дорога незаметно осталась позади». Затем у импровизированного алтаря, у скалы, поросшей миртами, лаврами и платанами, они приносят жертву нимфам и молятся им, «но не менее также Афродите, чтобы она милостиво ниспослала нам любовную добычу». Потом у всех появляется аппетит. «Пойдем в дом, – сказала Мелисса, – и ляжем к столу». – «Ради Нимф и Пана, нет! – воскликнула я, – ты видишь, как он похотлив; он охотно посмотрел бы, как мы будем здесь бражничать. Погляди, как там под миртовым кустом все кругом покрыто росой и как все пестро от роскошных цветов. Я охотно вытянулась бы на этой траве, здесь лучше, чем в доме на коврах и мягких подушках. Клянусь Зевсом, такая постель стоит больше, чем там в городе – на деревенском просторе, под открытом небом!» И вот, они располагаются, как попало, на земле, едят роскошный обед и наполняют бокалы тяжелым италийским вином, пока все, мужчины и женщины не пьянеют, все девушки «для одной и той же цели» встают, а мужчины следуют за ними в кусты. Затем они вновь предаются кулинарным и алкогольным эксцессам и дело, наконец, кончается открытой любовной оргией.
Громадное влияние проституции в общественной жизни древнего мира всего яснее, всего рельефнее сказывается в античной художественной литературе. По существу можно различать три вида литературных произведений, в которых проституция играет выдающуюся роль или которые написаны для проституток и их клиентели и нашли себе доступ и в светские круги, а именно: а) комедии, b) монографии о проститутках, с) специфически эротическая и порнографическая литература.
а) Комедия. Тот факт, что в древности сводники, проститутки и даже жизнь борделя представлялись и, не вызывая протеста, могли Представляться на сцене для публики, более всего доказывает, насколько различно было отношение общественного мнение к проституции в древности и теперь. Правда, и позже встречались пьесы, в которых такого рода личности играли главную роль. Достаточно вспомнить средневековые масленичные представления, испанские «celestina», известные современные бытовые французские пьесы. Но такой реализм в представлении проституции, какой практиковался на античной сцене, позднее уже был невозможен, по крайней мере, для широкой публики. Впрочем, даже и в древности он господствовал только со времени средней и новейшей аттической, хотя, безусловно, существовал до известной степени и в древнейшей комедии (укажем, например, на прямо неприличные бордельные сцены в 4-м акте «Ekklesfazusae» Аристофана с их детальным изображением различных типов проститутки).
Хотя лирик Бакхилид, процветавший еще в первой четверти пятого века до Р. X., считается первым, который вывел тип проститутки в литературе именно в своем произведении, а Аристофан (Лягушки 1110) упрекает Еврипида в том, что он первый вывел на сцене сводников и заставлял декламировать на сцене песни проституток (Арист., Лягушки 1339), тем не менее, изображение проституции на сцене связано главным образом с комедией. Это находится, очевидно, в связи с происхождением комедии из фаллических песен (Аристотель, Poet. 4), которые распевала в честь Диониса, участвовавшая в фаллических процессиях «comos», веселая толпа. Таким образом, в противоположность трагедии, здесь уже с самого начала более выступал эротический элемент, а дио нисьевский характер комедии объясняет нам, почему в ней уже рано стали появляться изображение из области проституции, женской и мужской, и из распущенной жизни гетер. То же самое нужно сказать о родственных с комедией мимах – в них только не было хора и отсутствовало непрерывное развитие действие – мимически-драматических представлениях, которые в позднейшее время, по своему реализму, даже далеко опередили комедию и в лице мимистки (что равнозначаще проститутке) Теодоры, наконец, вступили даже на самый высокий трон того времени.
Как мы уже упоминали, типичные пьесы из жизни гетер писали и некоторые авторы древнейшей аттической комедии, прежде всего, это относится к одному из самых старых авторов, Ферекратесу, из 16 комедий которого три, именно «Korianno», «Thalatta» и «Petala» названы по именам гетер; они же являются и центральными фигурами пьес». Аттический кинедизм изображен уже в «Androgyni») (АчорбХоVи) Эвполпса и в его пьесе «Города». «Ecclesiazusae» Аристофана и их яркое изображение бордельной среды упоминались нами уже не раз; в заключение «Ос» описана веселая пирушка с флейтщицами; в «Птицах» (285 и далее) «красивые проститутки» общипывают перья Каллиасу.
