К портретам русских мыслителей - Ирина Бенционовна Роднянская

954

Однако его манера завораживала. Был даже молодой человек, который «хотел поступить на математический факультет только для того, чтобы понимать Флоренского» (Уделов Ф.И. Об о. Павле Флоренском. Париж, 1972. С. 7).

955

«Павел поп от многия его учености речь ведет темную и неудобь вразумительную: глаголет бо аще и языком русским, одначе словеса его Павловы иноземные» (Сб. стихов и песен из академического фольклора, выпущенный к 100-летнему юбилею МДА). Об этом см.: Волков С.А. Воспоминания о П.А. Флоренском // Символ. Париж, 1993. № 29. С. 160. См. также: Волков С.А. Последние у Троицы. Воспоминания о Московской духовной академии 1917—1920) и Волков С.А. Возле монастырских стен. Мемуары. Дневники. Письма. М., 2000.

956

Флоренский П.А. «К почести вышнего звания». С. 167. 5 12

957

Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О Духовной Истине». М., 1912, сказанное 19 мая 1914 года. Сергиев Посад, 1914.

958

Право на алогизм сначала заявлялось через Машкина, его «абсолютный скепсис», а затем и от своего имени; например, в автобиографической заметке отрицается «отвлеченная логичность мысли» (определение «отвлеченная» призвано скомпрометировать как таковую «логичность»). Вообще для логических законов не находится иного эпитета, чем «слепые», а закон тождества прямо предназначен к ниспровержению. P.S. В поздних извлечениях из рукописей Флоренского под названием «Пути и средоточия» (см.: Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986. С. 114—122) читатель найдет апологию антисистемных «вскипаний» и «пенья» непосредственных мыслей в пику «системоверью».

959

По впечатлению уже цитированного П.С. Попова, «Флоренский был уверен… что под его сверлящим взором все распадалось в мнимых ценностях и условных приобретениях» (из архива автора, см. выше). 5 1 3

960

См.: Флоренский П.А. Органопроекция // Декоративное искусство СССР. М., 1969. № 145. С. 39—42.

961

Флоренский П.А. Философия культа. С. 96—97. 5 14

962

«Мы все это изменили» (Мольер).

963

Флоренский П.А. Итоги // Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986. С. 128.

964

Флоренский П.А. Философия культа. С. 120. 5 15

965

Флоренский П.А. Об одной предпосылке мировоззрения // Весы. М., 1904. № 9. С. 24, 25—26, 34.

966

Там же. С. 35, 32. 5 16

967

Флоренский П.А. Иконостас // Богословские труды. М., 1972. Т. 9. С. 144.

968

Флоренский П.А. Пределы гносеологии: Основная антиномия теории знания. Из читанного в 1908-м и 1909-м годах студентом Московской Духовной Академии курса «Введение в историю античной философии» // Богословский вестник М., 1913. Т. 1. № 1. С. 146—148.

969

А дело в том, что по дороге лектор включает в число упраздненных предметов и аристотелевское «удивление», привязав его каким-то образом к двойственной структуре субъект-объектного познавательного процесса.

970

Флоренский П.А. Пределы гносеологии. С. 147—148, 169.

971

Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма // Народ. Киев, 1906. № 1; Христианин. М., 1907. № 1. С. 705—709. 5 17

972

Уделов Ф.И. Об о. Павле Флоренском. С. 90.

973

Флоренский П.А. Философия культа. С. 143—147.

974

Флоренский П.А. Иконостас. С. 83—148.

975

Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. Сб. 3. С. 381—416. (Учен. зап. Тарт. ун-та. Вып. 195).

976

Флоренский П.А. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 42. 5 1 8

977

Panofski E. La perspective comme forme symbolique et autres essais. P., 1976.

978

Эта и последующие цитаты из работы Панофского скорректированы В.В. Бибихиным по немецкому оригиналу: Panofski E. Die Perspektive als «symbolische Form»: Vorträge der Bibliothek Warburg. Leipzig; B., 1927. S. 291. 5 19

979

Panofski E. Die Perspektive als «symbolische Form». S. 291.

980

Флоренский П.А. Иконостас. С. 128.

981

Maritain J. La responsabilité de l’artist. P., 1961. P. 105. См. также перевод: Маритен Ж. Ответственность художника // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли ХХ в.: Реферативный сб. Вып. 2. М.: ИНИОН АН СССР, 1980. С. 7—58; Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991. С. 194; М., 2000. С. 273; 2-е изд., доп. и исправл. (Позднейшее примечание).

982

Флоренский П.А. Иконостас. С. 116. Хотя нерасположение к органной музыке в данном случае возникает у Флоренского по ходу рассуждений о ее неприложимости к православному богослужению, выводы, к которым он приходит, получают хождение, уже независимое от потребностей культа.

983

Там же.

984

Там же.

985

Там же. С. 140.

986

См.: Там же. С. 119—121 и др.

987

Флоренский П.А. Иконостас. С. 116.

988

Термин этот обосновывается в обзоре М.Н. Эпштейна «Способы воздействия идеологического высказывания» // Образ человека ХХ века: Реферативный сб. М.: ИНИОН АН СССР, 1988.

989

В центре культа для Флоренского стоит жертвоприношение, прототип которого он находит в кровавых закланиях ветхозаветного обряда. Отсюда его доверие к так называемому «кровавому навету» (в связи с делом Бейлиса). См. об этом: Эдельштейн М. Розанов, Флоренский и христианские младенцы // Лехаим. 2008. № 4.

990

Флоренский П.А. Философия культа. С. 120.

991

Интересно, что оппонентом Флоренского по проблемам «культуры и религии» мог бы выступить не кто иной,