Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
279
Там же.
280
Прецедент такого рода религиоведческих изысканий мы находим уже у Соловьева. Ср. его воистину «теософское» стихотворение, приуроченное к Пасхе 1887 г.:
Друг мой! прежде, как и ныне,
Адониса отпевали.
Стон и вопль стоял в пустыне,
Жены скорбные рыдали.
Друг мой! прежде, как и ныне,
Адонис вставал из гроба,
Не страшна его святыне
Вражьих сил слепая злоба. <…>
Финикийский бог Адонис, «прелестный баловень Киприды» (Пушкин), замещает собой в сознании Соловьева воскресшего Христа.
281
См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 55.
282
Иванов Вяч. Ты еси. С. 268.
283
Так, 2 (15) августа 1909 г. она писала Иванову: «Я только недавно <…> осознала вину своей женскости <…>. Так страшно хочется даже внешне изменить облик, стать “мужем”» (Сестры Герцык. Письма. С. 585).
284
Иванов Вяч. Ты еси. С. 268.
285
Вот стихотворение «Сильс-Мария» в переводе К. Свасьяна (см.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 718):
Здесь я засел и ждал в беспроком сне
По ту черту добра и зла, и мне
Сквозь свет и тень мерещились с утра
Слепящий полдень, море и игра.
И вдруг, подруга! я двоиться стал —
И Заратустра мне на миг предстал…
286
Иванов Вяч. Anima. С. 293.
287
Иванов Вяч. Ницше и Дионис (1904) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 34.
288
Там же.
289
Там же. С. 32.
290
Герцык Е. О Ницше и Вейнингере (архив сестер Герцык).
291
Герцык Е. Воспоминания. С. 38.
292
Поля рукописей соловьевских трактатов были испещрены т. наз. автоматическим письмом: во время работы Соловьев временами впадал в некое особенное состояние – переживал себя в качестве медиума «Софии», речи которой, порой загадочные, он прилежно фиксировал.
293
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.
294
«В создании психологического портрета антихриста Соловьев опирается прежде всего на ницшевский образ сверхчеловека» (Кантор В. К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше). С. 23).
295
Об этом подробно говорится в нашем исследовании «“Homo faber” и “homo liturgus” (философская антропология П. Флоренского)» (ВФ. 2010. № 3. С. 90–109).
296
См.: Булгаков С. Н. Иван Карамазов как философский тип // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 25.
297
Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма // Проблемы идеализма. М., 1902. С. 108.
298
См. в связи с этим нашу статью «Боги Греции в России».
299
Волошин М. Автобиография // Волошин М. Коктебельские берега. С. 223.
300
Которая, по дерзновенной догадке Волошина, являет собой ноуменальный «лик самой России» (стихотворение «Владимирская Богоматерь»).
301
О влиянии на Волошина идей трактата Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» говорится в уже упомянутой нашей статье «Боги Греции в России», а также в работе «Эстетика М. Волошина» (ВФ. 2007. № 1. С. 115–130).
302
Герцык Е. Воспоминания. С. 107.
303
Там же. С. 118.
304
См. статью Волошина «“Эрос” Вячеслава Иванова» (сб. «Лики творчества»).
305
Письмо от 14 (27) мая 1913 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 523.
306
Герцык Е. Воспоминания. С. 131. Ниже в данном разделе ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.
307
Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 января 1909 г.). С. 215.
308
Очевидно, что новейший путь к нему, как и к Дионису, был расчищен Ницше, который именовал себя Антихристом.
309
Источник этого мифа нам установить не удалось.
310
Герцык Е. Воспоминания. С. 130.
311
Ср. концовку «Esse homo» – сочинения, в котором выплеснулось бессознательное Ницше: «– Поняли ли меня? – Дионис против Распятого…»
312
Брюсов В. «3. Н. Гиппиус» (1901).
313
См.: Сестры Герцык. Письма. С. 416–417.
314
Ср.: «В. Иванов был виртуозом в овладении душами людей. Его пронизывающий змеиный взгляд на многих, особенно на женщин, действовал неотразимо» (Бердяев Н. Самопознание. С. 145). Бердяев подметил также ивановский вампиризм в отношении к людям, чем, по-видимому, и объясняется то черное отчаяние, в которое мало-помалу погружалась Евгения по мере ее подчинения «христианскому учителю».
315
«Завоевать себе свободу и священное Нет даже перед долгом – для этого, братья мои, нужно стать львом» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 19).
316
Герцык Е. Записные книжки (запись от 16 августа 1908 г.). С. 207. Ниже ссылки даются в основном тексте в скобках.
317
Не московская ли обитель Марфы и Марии, где в 1911 г. Евгения примет православие?
318
Имя «Евгения» означает «благородная».
319
Бердяев Н. Самопознание. С. 144.
320
См. письмо Бердяева Иванову от 22 июня (1908 г.?) // Взыскующие Града. М., 1997. С. 166–167.
321
См. письмо Бердяева Иванову от 17 марта 1910 (1911?)
