Николай Сосновский - Культура растафари
295
Counterculture and Social Transformation.- Essays on Negativistic Themes In Sociological Theory. Sprlngfleld: Ch. C. Thomas Pbl., 1982, p.1
296
Gilroy P. Stepping out of Babylon — Race, Class and Autonomy. // The Empire Strikes Back. - L.: Hutchinson, 1983, 292
297
Carrles Ph., Comoli J., Free Jazz/Black Power, p.35
298
Ibid., p. 35
299
Kofsky К. Black Nationalism and the Revolution in Music. N.Y. 1970, p. 49
300
Carrles Ph., Comoli J., Free Jazz/Black Power, p.8
301
Ibid., p. 12, 353
302
Heshey J. Nowhere to Run. The story of Soul Music. N.Y., 1984, p. 265
303
Brown R. Die, Nigger, Die. N.Y. The Dial Pr., 1969, p III
304
Джим Кроу (Джим Ворона) — комический персонаж народного американского балаганного шоу, наряженный в «джентльменское» платье пародийно расфуфыренный черный выскочка, старающийся имитировать манеры и речь «культурных господ», что и придавало образу уморительность в глазах американской публики 19 века.
305
Madhubuti H. Enemies: The Dash of Races. Chicago: Third World. 1978, p.47
306
Hebdidge D. On Images and Things p.116
307
Cм.: Rapping and Styling Out. Communication in Urban Black Аmегica. Urbana etc.: Univ of Ililn. Pr, 1972; Toop D., The Rap Attack, African Jive to New York Hip Hop. L: South End Pr… 1984; Toop D. Rap Attack 2: African rap to global hip hop L.: Serpent's Tail, 1991; Smash N. Hip Hop., Woodford Green: Intern. Husic Pbl., 1990; Prascod C. Rap Poetry. L: Black Liberator Pr. I980. Рэпу посвящены журналы: Hip Hop Connection. Forehill, Ely, Cambs.; Check Dis. L.; The Source. N.Y. Hit the Deck. L.
308
мастера дезафиу
309
Музыка в странах Латинской Америки. М.:Музыка, 1983, с. 164–165
310
Glasgow D. The Black Underclass. Poverty, Unemployment and Entrapment of ghetto Youth. N.Y.: Vintage Books, p. 97–99
311
Brown H. Op. Cit, p. 26–31
312
Phylon. 1981, vol. 42, #1, p. 43–85
313
Аверинцев С.С. Риторика как подход к обобщению действительности.// Поэтика древнегреческой литературы, М.: Наука. 1981. с.36
314
Ebony. Chicago. 1988. vol.43. N 3, р.110
315
Вlack Мusic. 1982. Vol.4. № 10. p. 19.28
316
Teachout Т. Rap and Racism. // Commentary, N.Y, 1990. vol. 89. N 3. р.61
317
далее пародируются темы школьных уроков
318
Шацкий Е. Утопия и традиция. М.: Прогресс, 1990, с.81
319
Рашковский Е.Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока. М.:Наука. 1990. с. 109–110.
320
Colloque sur la Negritude. Tenue a Dakar, Senegal, du 12 au 18 avril 1971 sous les auspices de U.P.S. // Le Soleil — special. 8 mai 1971, #305, p.36
321
Lynch H. E.W. Blyden: Pan-Negro Patriot. 1832–1912. L.-Ibadan-N.Y.: Oxf.Univ.Press, 1967, p.9
322
Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М.:.Наука, 1988. С. 177–178
323
ВФ, 1991, М, с. 12–15
324
Armistead W. A tribute for a Negro (reprint edition). Miami: Mnemosyne Pbl., 1969, p.120
325
Armistead W. Op.cit., 120–121
326
Цит. по: F. d'Olivet. Histoire philosophilque du genre humain., P., 1822
327
Цит. по: Dogbe Y.E. Negritude, culture et civilisation. Essai sur la finalite des fait soclaux. Nee-sur-Seine: Education Akpagnon, 1980, p. 55–57
328
M. d'Avezac. L'Afrique ancienne. P., 1842
329
Dogbe Y.-E. Op..cit., p. 52
330
Ivoire dimanche, 1980. # 494, р. 20–21
331
Garvey М. More Philosophy and Opinions of Marcus Garvey. Vol.3. L.: Frаnk Cass. 1977. р.37
332
Показательно совпадение стиля и содержания речений Гарви и отечественных «государственников», особенно тех, кто адаптируется к типу мышления малообразованного обывателя: геополитические суждения Жириновского и Митрофанова как бы пародируют даже не содержательную, а формальную сторону логики хамского мышления и начисто лишены каких бы то ни было следов морали. Тем не менее, перед нами не просто два агрессивных подонка, а политики, умело использующие специфику жлобско-мифологического типа сознания, вплоть до такой характерной черты, как «ученая» аргументация, любимая архаическим мышлением, где власть обосновывается обладанием высшим знанием (именно поэтому чем патриархальнее массовая база режима или политического движения, тем больше «теоретических» трудов принадлежит его вождям). С другой стороны, разительное сходство историософских воззрений Гарви и писаний ведущих отечественных обществоведов эпохи перестройки, со столетним опозданием открывших для себя «цивилизационный подход» вместо «формационного», заставляет задуматься и о мифах отвлеченно-интеллигентского сознания.
333
Garvey М. More Philosophy and Opinions of Marcus Garvey…, р. 77–78
334
Сравните судьбу черных завоевателей у Ф. д'Оливе и обров из «Повести временных лет».
335
Dogbe Y.E. Negritude, culture et civilisation. Essai sur la finalite des fait soclaux. Nee-sur-Seine: Education Akpagnon, 1980, p.52
336
Volney C.-F. Voyages en Syrie et en Egypte. P, 1787
337
Diop Ch.A. Nations negres et culture. De 1'antiquite negro-egyptienne aux problemes culturels de l'Afrique Noire d'aujourd'hui. P.: Presence Africaine, 1979, p.58 Barrett L., The Rastafarians…, p.72
338
Diop Ch.A. Nations negres et culture…, р. 60–61
339
Young R.A. Ethiopian Manifesto. // The Ideological Origines of Black Nationalism. Boston: Beakon Pr. 1972, р. 30–38
340
Walker D. Appeal to the Coloured Citizens of the World. // Ibid., p.58
341
Apropos of Africa. Sentiments of Negro America Leaders on Africa from 1800s to 1950s. L.: Frank Cass, 1969, p.25
342
Delany М. The Political Destiny of the Colored Race. //The Ideological Origines of Black Nationalism… p.201
343
Ibid., p.202
344
Из текста видно, что если с моралью у М. Делани, в отличие от его вульгарных последователей, пока все хорошо, с упрощением дробей у него действительно неважно («Ритм дан африканцу, как число дано эллину» — углубит Делани столетием спустя великий Сенгор).
345
Ibid., p. 202–203
346
Apropos of Africa. Sentiments of Negro America Leaders on Africa from 1800s to 1950s. L.: Frank Cass, 1969, p.119
347
Apropos of Africa…, р. 332–334
348
Voices of a Black Nation: Political Journalism in the Harlem Renaissance. - S.-Fr.: Rampart Pr.. 1973. p. 125–126
349
перечисляется ещё ряд навыков и ремесел
350
Ibid., p. 350–351
351
Ibid., p.127
352
Lynch H. E.W. BIyden: Pan-Negro Patriot, 1832–1912., L-lbadan-N.Y.,1967, p.251
353
Л.С. Сенгор назвал негритюд «франкоязычной версией концепции „африканской личности“». В предисловии к избранным письмам Э.Блайдена он пишет, что все затронуты негритюдом темы уже были подняты Э. Блайденом, но признаётся, что сам он и его товарищи впервые услышали о Блайдене достаточно поздно, уже будучи «отцами негритюда».
354
с лица 3емли
355
Ср.: Что русскому здорово, то немцу смерть
356
Legum С. Panafricanism. A short political guide. L-Donmow: Pall Mall Pr., 1962, p.265
357
Blyden Е.W. Black Spokesman. Selected Published Writings of Edward Wilmot Blyden. L.: Frank Cass, 1971, p. 202
358
Ibid., p. 202–203
359
Idem. Christianity, Islam and the Negro Race. Edinburgh: Edinb. Univ. Press. 1967. p. 276–277
360
Ibid., p. 277–278
361
Как ни удивительно, больше всего глупостей о Сенгоре и негритюде (с приведением в свидетели столь же плохо знавшего сей предмет Сартра, по недоразумению назвавшего негритюд «антирастистским расизмом») в отечественной историографии написали именно специалисты по негритюду. Создается впечатление, что никто из них либо вовсе не читал Сенгора, либо из рук вон плохо знает французский и ничего не понял.
362
Имея богатый опыт общения с африканцами, я когда-то изложил подобные же соображения в статье «конфликт систем ценностей и ценностные ориентации личности».// Человек в африканском обществе. М. б 1994, с. 69–82
363
Blyden E.W. Selected Letters of Edward Wllmot Blyden. Millwood (N.Y.): Kto Press, 1978, p.462
364
Ср.: «Высочайший смысл культуры — богопознание и гимн Богу. раздвигающий храмовую молитву до пределов Космоса. Известное явление — непереводимость самых глубоких и тонких оттенков языка, так же, как и недоступность (или малая доступность) чуждых форм искусства — указывает на исключительность национальных призваний. Они непереводимы, как языки, и страшно, духовно мертвенно их смешение — во всяком эсперанто» (Г.П.Федотов. Национальное и вселенское.// О России и русской философской культуре. М.: 1990. с.448).
