Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах
69
Как сказано (Дварим 20, 19): «…поскольку человек – (как) полевое дерево».
70
Приведено на стр. 19.
71
Приведено на стр. 20.
72
Приведено на стр. 348.
73
Ведь имя свидетельствует о сущности вещи, см. на стр. 308 «Почему Всевышний не дал Сам имена животным?», а также на стр. 19 «Как зовут Б-га?».
74
Этот вопрос можно прочитать на сайте toldot.ru
75
На стр. 287 в конце ответа «Как бороться с плохим началом, которое в себе?» приводятся эти слова Виленского Гаона.
76
Смотри Мидраш Рабба 4, 1.
77
Смотри на стр. 134 «Кто такие коэны?»
78
Приведено на стр. 376.
79
Приведено на стр. 68.
80
Приведено на стр. 227
81
См. также Зоар на главу Вайешев (179, 2).
82
Приведено на стр. 121.
83
См. прошлый ответ.
84
Как сказано в книге Мелахим I (5, 1): «И стал Соломон мудрее всех людей».
85
Нэфеш а-Хаим 1, 14, а также во многих других каббалистических книгах.
86
См., например, Дварим 19, 6: «А то мститель за кровь погонится за убийцею в горячности сердца своего…».
87
Известно, что душа состоит из нескольких частей: нэфеш (душа), руах (дух), нэшама.
88
Ответ приводится на сайте toldot.ru
89
См., например, Бэрешит 17, 17: «И пал Авраам на лицо своё, и обрадовался, и сказал в сердце своём: чтобы у столетнего родилось! и Сара, девяностолетняя, родила!»; Бэрешит 27, 41: «…и сказал Эсав в сердце своём: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего»; Млахим I, 12, 26: «И сказал Яровам в сердце своём: теперь возвратится царство к дому Давида»; Эстер: «…и сказал Аман в сердце своём: кому, кроме меня, захочет царь оказать почёт!».
90
См. Нэфеш-а-Хаим 1, 4.
91
Ответ приводится на сайте toldot.ru
92
См. предыдущий вопрос.
93
Приведено на стр. 34.
94
Приведено на стр. 245.
95
В стихе сказано тов лев (хорошее сердце). Рабейну Йона в комментарии на Пиркей Авот пишет (2, 9), что «хорошее сердце» это качество расположения и любви к окружающим.
96
Что свидетельствует о необъятной силе его желания.
97
Йосеф стал правителем Египта, но для него это не было головокружительным успехом, поскольку единственное желание праведника Йосефа было – получить как можно больше духовности у своего отца. Это мы можем понять из имени его первого сына, которого он назвал Менаше, объясняя это имя следующим образом (Бэрешит 41, 51): «ибо дал мне Б-г забыть всю мою тягость и все в доме отца моего». А второго сына он называет Эфраим: «ибо плодовитым сделал меня Б-г на земле бедствия моего» (там, стих 52). Отсюда ясно, что нахождение в Египте было отвратительным для Йосефа, несмотря на его социальный статус.
98
Подробнее об этом читайте на стр. 86: «Что делать, если ощущаешь беспричинный страх?».
99
Приведено на стр. 124.
100
Там также сказано, что большая часть мира покрыта морем.
101
Как сообщается в «Свитке Антиоха».
102
Слово бно на иврите оканчивается буквой вав, которая может читаться и как "о", и как "у".
103
Из статьи в New England Journal Of Medicine, April 10, volume 336, no.15, 1072–1078. 102
104
Исследование, представленное на Международной конференции по AIDS в Японии. Telegraph 8.9.94.
105
Статья вышла в Scientific American в марте 1996.
106
Газета А-Арец, 31.5.96.
107
Журнал по проблемам урологии (Ктав эт лэ-урология), с. 626–627, ноябрь 1955
108
Газета Йедиот Ахронот, 2 3.3.99.
109
Газета А-Арец 12.8.94.
110
Результаты пространного исследования на эту тему были опубликованы в Scientific American, март 1996. Цитируется по: А-Арец, 10.7.96.
111
Газета Йедиот Ахронот, 3.3.99.
112
Приведён на стр. 24
113
Подробнее о связи скромности с развитой духовностью см. на стр. 248: «Почему на Вашем сайте столько внимания уделяется женской скромности?».
114
Приведено ниже на стр. 252.
115
Приведено на стр. 34.
116
Это слово – однокоренное со словом даат.
117
Приведено на стр. 34.
118
«Скромно ходить» на иврите – ацнеа лэхет. Слова ацнеа и цниут – однокоренные.
119
Подробнее об этом см. на стр. 34: «Плохо быть женщиной?».
120
Приведено на стр. 34.
121
См. также на стр. 232: «Считается ли и сейчас в иудаизме, что глава семьи – непременно муж?».
122
Еврейскую душу (идиш).
123
Приведено на стр. 260.
124
Как видно из Тэилим 90, 9: «Годы жизни нашей – семьдесят лет…».
125
Число "7", лежащее в основе числа «70», подобно в этом смысле числу «70», оно обозначает различные законченные, целостные циклы, такие, как неделя, семилетье и т. п.
126
См. также комментарий Виленского Гаона на Шир а-Ширим (1, 1).
127
Ещё об этом см. на стр. 262: «Какая для Б-га разница: еврей или нееврей?».
128
Подробнее об этом читайте на сайте: «Нужна ли в иудаизме вера?».
129
Приведено на стр. 328.
130
Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 152.
131
Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 421.
132
Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 152.
133
Приведено на стр. 19.
134
Приведено на стр. 20.
135
Здесь не имеются в виду материальные крылья, ведь ангелы не материальные создания. «Крылья» ангелов, – аллегорический «намёк» на их духовность.
136
См. следующий ответ.
137
См. на стр. 381: «Приведите примеры, что святой язык выражает сущность предметов?».
138
Слово цела обычно переводится как «ребро». Однако более точный перевод – «сторона». См. на сайте toldot.ru: «Почему так важно знать, что Ева из ребра?».
139
И сказали мудрецы (трактат Сота 17а): "Если удостоились мужчина и женщина – Шхина (Б-жественное присутствие) пребывает между ними". См. об этом ответ на стр. 250: «Почему невесту водят вокруг жениха?».
140
См., например, Диврэй а-Йамим (I 22, 14): «И вот, в страдании моём приготовил я для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра».
141
Вопрос Геннадия и ответ на него приведены на стр. 310: «Дайте мне, христианину, удобовразумительный ответ!».
142
Думаю, что тут важно привести слова Рамхаля в книге Даат Твунот, который замечательно объясняет принцип, который мы упомянули. Он пишет так: "Всё, что мы можем найти в созданном, не имеет никакого отношения к Создателю – ни недостатки, ни совершенство. И только Он один обладает истинным совершенством, в котором невозможен никакой недостаток. Он непостижим для нас, и ничто в нашей природе не имеет отношения к сущности Его. Однако, желая создать создания, управлять ими, дать им от добра Своего и послать благословение, открыть им нечто из славы Своей, вознесенной над любым восхвалением, дабы они насладились светом Его, Он как будто избрал себе путь и порядок справедливого управления. Это та система управления, проявления которой мы видим и слышим. Всевышний как будто создал способы воздействия и качества управления, чтобы следовать им и вести посредством их все созданное к избранной Им благой цели. И с тех пор эти качества стали Его качествами, а нарицательные имена – относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желанием. Их существование зависит только от воли Его, и без них Он мог бы править любым другим способом, и в любой момент может изменить все по своей воле. В конечном счете, власть Его воли – власть абсолютная, и нет для нее никаких препятствий во все времена, и я уже достаточно подробно объяснил это. И так же, как скрыта, непостижима и неизвестна созданным Его сущность, – так открыта и доступна слава Его, и Он немного приоткрывается нам через Свои деяния. И все, что постигнут в Нем создания, будет иметь отношение только к свершениям Его и ни к чему другому. И ещё знай, что даже дела Его, постижимые для нас, постижимы только в их проявлениях, т. е. мы можем понять результат, а не способ действия, не то, как Он, Благословенный, вершит их. Ведь все, что в Нем, – непостижимо, и только то, что в нас, созданных, возможно постичь. И поэтому, хоть мы и относим к Нему какие-то свойства, например, знание, память, мысль, жалость, гнев, желание, – не имеется в виду, что знание Его подобно нашему, а память – нашей памяти и т. д. Напротив, качества эти действуют непостижимым для нас образом, хотя и доходят до нас в том виде, в котором Он хочет. И даже действия, имеющие отношение к несовершенству мира, не производятся таким путем, каким делал бы это человек. Он просто скажет – и будет так, способом скрытым и недоступным, а нас достигнет действие в том виде, в котором достигнет. Узнаем мы это из того, что сказано о голосе Всевышнего, звучавшем в шатре Завета, как сказали мудрецы (Торат Коаним, Ваикра, Дибура де-Нидова 2, 10): «„Голос Всевышнего сильный“ – и несмотря на это, Моше слышит, а весь Израиль не слышит». И это потому, что Благословенный всесилен, и может сделать все, что хочет, и никакой закон не ограничит Его, и никакая граница не помешает Ему. Следовательно, невозможно приравнять деяния Его к действиям созданных, так как они ограничены, а Он, благословенно имя Его, всемогущ абсолютно".
