Леонид Успенский - Смысл икон

133

См.: Багрецов Л. Смысл символики, усвояемой свв. отцами и учителями Церкви христианскому храму и его составным частям. СПб., 1910.

134

См.: ЕвсевийПамфил. Церковная история, X, 4 // PG 20, col. 847–879 (рус. пер.: То же. М., 1993. С. 343–358. – Ред.).

135

Иоанн Дамаскин, прп. Слово 2-е против порицающих святые иконы, I, 23 // Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893. C. 61–62.

136

Герман Константинопольский, свт. Тайнозрение вещей церковных // Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 1. СПб., 1855. С. 357–358.

137

Ср.: Симеон Фессалоникийский, свт. Книга о храме и толкование на Литургию, 12 // [Дмитриевский И.] Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на Литургию. 4-е изд. М., 1856. С. 389. Символика эта восходит к апостольским толкованиям Церкви и храма и является дальнейшим раскрытием и развитием их свв. отцами. Так, апостол Павел говорит: …тела ваши суть члены Христовы (1 Кор. 6:15); «Церковь есть тело Христово» (ср.: Еф. 1:23; также см.: 1 Кор. 6:19; Кол. 1:18). Апостол же Петр эту Церковь уподобляет рукотворенному храму, говоря: …и сами яко камение живо зиждитеся во храм духовен (1 Пет. 2:5). Отсюда прямое указание видеть в храме рукотворенном образ Церкви нерукотворенной.

138

Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. СПб., 1856. С. 190–191.

139

См.: Muratoff P. Trente-cinq primitifs russes: Collection Jacques Zolotnitzky. Paris, 1931. Р. 71.

140

См.: Ис. 7:11–14.

141

Многоличные иконы существовали уже в Византии. Так, в похвальном слове свт. Софрония, патриарха Иерусалимского свв. Киру и Иоанну, написанном во второй половине VII в. и цитированном на VII Вселенском Соборе, мы читаем следующее: «…мы увидели величайшую и удивительную икону, на которой в средине был изображен красками Господь Христос, а Матерь Христова, Владычица наша Богородица и Приснодева Мария, по левую сторону Его, по правую же Иоанн Креститель и Предтеча того же Спасителя <…> тут же были изображены и некоторые из преславного лика апостолов и пророков и из сонма мучеников; в том числе находились и эти мученики – Кир и Иоанн» (Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Казань, 1873. С. 285). Каково было назначение этих икон и где они ставились, мы не знаем.

142

Мандорла, или ореол, является одним из самых ясных и величественных атрибутов Христа. Это иконографический символ в виде круга или овала, обозначающий небо, Божественную славу, свет. Мандорла состоит из нескольких, обычно трех, концентрических кругов, чаще всего разных оттенков синего цвета, пронизанных исходящими от Христа лучами света. Мандорла – атрибут прославленного тела Христова в изображениях Его вне земного плана бытия (как и разделка золотом Его одежды). Как атрибут Спаса Эммануила, она подчеркивает мысль о предвечном Младенце. Мандорла присвоена также Божией Матери в тех случаях, когда передается слава Ее внеземного плана бытия.

143

См. объяснение пасхальных икон на с. 281.

144

Текст Евангелия обычно выбирается в зависимости от потребностей тех, кому он предназначается, и в соответствии с той стороной иконографии Спасителя, которую в данных условиях следует подчеркнуть.

145

См.: Филимонов Е. Церковь Св. Николая на Липне, близ Новгорода: Вопрос о первоначальной форме иконостасов в русских церквах. М., 1859.

146

Иконография этих изображений известна с VI в.: Россанское Евангелие александрийского происхождения (наиболее вероятным местом изготовления Россанского кодекса считается Каппадокия; некоторые исследователи высказываются в пользу антиохийского происхождения. – Ред.) и дискос, найденный около Антиохии в 1911 г. Они заменили изображения жертвоприношения Авраама, жертвы Авеля и др. прообразов новозаветной жертвы и еще более ранние символические изображения рыбы, хлебов и др.

147

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, IV, 13. – С. 225–226.

148

См. разбор иконы Благовещения на с. 257–259.

149

Григорий Богослов, свт. Слово 30-е (О богословии 4-е), 20 // PG 36, col. 129а (ср.: Творения: В 2 т. Т. 1. СПб., [1912]. C. 440. – Ред.).

150

См.: Афанасий Великий, свт. Против язычников, 2 // PG 25, col. 5c/8a (рус. пер.: Творения. Ч. 1. СТСЛ, 1902. С. 127. – Ред.).

151

См.: Он же. О воплощении, 14 // PG 25, col. 120 cd (рус. пер.: Там же. С. 208. – Ред.).

152

См. византийское повествование об эдесском образе, ложно приписываемое Константину Багрянородному (см.: PG 113, col. 424–454). Ср. западную легенду о св. Веронике.

153

См.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Казань, 1873. С. 559–560.

154

Например, фреску Нерукотворного Спаса того же времени в Нередице. Об иконах этого типа см.: Грабар А. Н. Нерукотворенный Спас Ланского собора. Прага, 1930 (Seminarium Kondakovianum: 3D-графика: Памятники иконописи. Вып. 3).

155

См. выше, глава «Иконостас» (с. 100).

156

«Ассист» – технический термин, объясненный выше, в разделе «Техника иконописания» (см. с. 93).

157

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, III, 12. – С. 150.

158

Фреска эта, как полагает Кондаков, «является очевидной копией древнейшей восточной иконы Богоматери» (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 1. СПб., 1914. С. 168). Другим древнейшим образцом Знамения является изображение на ампуле, привезенной в V столетии с Востока и находящейся в музее Болоньи (воспроизведено там же у Кондакова).

159

Василий Великий, свт. Беседа 3-я: На слова: «Внемли себе» (Втор. 15:9) // Творения. Ч. 4. М., 1846. С. 31.

160

Канон Пресвятой Богородице, глас 4-й. Песнь 5-я.

161

Там же. Песнь 3-я.

162

Ср.: Воскресный канон, глас 1-й. Ирмос 7-й песни.

163

См., например, в одном месте 1-й книги исторической компиляции Феодора Чтеца (ок. 530 г.). Однако это место может являться и более поздней интерполяцией (греч. цитату см.: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 2. Пг., 1915. С. 154).

164

См.: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 152–293.

165

См.: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 201–203.

166

См.: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери.

Т. 2. С. 211–212.

167

В настоящее время датируется нач. XVIII в. – Ред.

168

Празднование 9 июня.

169

Празднование 3 мая и 15 августа.

170

Об этом типе икон см.: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 316–356.

171

См.: Там же. Рис. 199–202. С. 352–355.

172

Это Благовещение представляет почти полную аналогию с иконой, воспроизводимой в сборнике Кондаковского Семинария (см.: Seminarium Kondakovianum. Т. 1. Прага, 1927. С. 215), где ей посвящена статья Н. Беляева. Там тот же архитектурный фон с тем же деревом, те же складки одежд. Небольшая разница лишь в пропорциях Божией Матери и Архангела, которые на нашей иконе более удлиненные и более стройные. На основании стилистически-иконографического анализа и сопоставления этой иконы с памятниками афонского искусства, фресками и миниатюрами автор высказывает предположение, что это Благовещение написано критским мастером на Афоне во 2-й пол. XVI в.

173

См .'.Лазарев В. Н. История византийской живописи. Т. 1. М., 1947. С. 256–258.

174

Ср.: Молитва Пресвятой Богородице после Акафиста.

175

Название это является, по-видимому, переводом греческого имени Божией Матери Έλεούσα – «Милостивая», хотя по своему значению оно глубже.

176

Исаак Сирин, прп. Слово 48-е // Творения: Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. С. 209.

177

См. раздел «Смысл и язык икон», с. 58–63. – Ред.

178

Анисимов А. И. Владимирская икона Божией Матери. Прага, 1928 (Seminarium Kondakovianum: Зографика: Памятники иконописи. Вып. 1). С. 32.

179

В православной иконографии есть несколько икон Божией Матери, приписываемых Евангелисту Луке. Это отнюдь не следует понимать в том смысле, что именно данные иконы написаны рукой самого Евангелиста, а лишь так, что они соответствуют установленной им традиции. Иначе говоря, они являются списками с икон, написанных в свое время Евангелистом Лукой. Поэтому слова, произнесенные Божией Матерью при виде написанного св. Лукой Ее образа, Церковь сохраняет в службе нескольких икон Богородицы. Апостольскую традицию здесь следует понимать в том же смысле, в каком мы понимаем ее, говоря об апостольской литургии или апостольских правилах. Они восходят к апостолам не потому, что сами апостолы их написали, а по их апостольскому авторитету и характеру.