Марк Котлярский - Евреи и секс
Добавим, что на сегодняшний день израильские больницы обладают одним из самых крупных мировых банков донорской спермы, и, уж само собой, справедливо полагаются самыми крупными банками еврейской донорской спермы. Это приводит к тому, что в Израиль для проведения операции по искусственному оплодотворению ежегодно приезжают сотни, а возможно и тысячи евреек из США и Европы.
Тем не менее, проблема бездетности стоит в израильском обществе довольно остро: еврейской донорской спермы на всех не хватает. В отделениях искусственного оплодотворения выстраиваются немалые очереди, что связано отнюдь не с дефицитом спермы. Дело в том, что получить разрешение на искусственное оплодотворение в Израиле достаточно сложно и его порой требуется добиваться годами. Кроме того, многие еврейские пары весьма пристрастно выбирают донора спермы. Например, ашкеназские пары хотят получить «ребенка» типично ашкеназской внешности, и потому оказываются от спермы, сданной, скажем, евреем – выходцем из стран Северной Африки.
В принципе, донором спермы, согласно законам и больничным инструкциям, может стать любой здоровый мужчина, независимо от возраста, национальности, внешних данных, социального положения и т. д. Более того, за каждую порцию спермы он получает вознаграждение, составляющее примерно 100 долларов. Однако на практике основными донорами спермы являются студенты израильских вузов; большая же их часть вообще представляет собой студентов медицинских факультетов университетов, для которых это становится своего рода постоянным приработком.
Но прежде, чем мужчина получит статус «донора спермы», ему предстоит пройти целый ряд проверок. Они призваны удостоверить, что потенциальный «поставщик спермы» – абсолютно физически и психически здоров и его сперматозоиды обладают должной подвижностью и т. д. И только после этого он получает право сдавать сперму.
Обычно для донора отводится отдельная комната с кушеткой и столиком, на котором могут лежать – если он не возражает – эротические журналы: для того, чтобы он мог возбудиться. При этом ему предлагается на выбор эякулировать либо с помощью специального устройства, напоминающего молокоотсос для рожениц (и этот способ предпочитают религиозные евреи), либо с помощью онанирования. Кстати, донору не запрещено прийти в эту комнату с женой или подругой, призванной тем или иным путем облегчить ему задачу сдачи спермы. Это обстоятельство тоже в немалой степени привлекает студентов к сдаче спермы – по сути дела, оно облегчает им поиски места, в котором они могли бы заняться любовью. Время пребывания в комнате не ограничивается, а от донора требуется порция спермы именно от первой эякуляции. Потому после того, как молодая пара выполнила взятые на себя обстоятельства перед больницей, она вполне может заниматься в комнатке тем, чем ей заблагорассудится. Правда, стоит учесть и тот момент, что перед сдачей спермы от мужчины требуется соблюсти не меньше семи дней сексуального воздержания…
К каждой порции спермы прилагается подробное описание и личные данные сдавшего ее донора. Кстати, сейчас в Израиле активно дискутируется вопрос о том, следует ли детям, зачатым с помощью искусственного оплодотворения, открывать имя их подлинного отца. Однако пока донору гарантируется сохранение секретности его личности. Вместе с тем самой супружеской паре, решившей пройти эту процедуру, сообщается о нем практически все, кроме имени, – рост, цвет волос, кожи, глаз, уровень интеллекта, образование и т. д. – с тем, чтобы она могла сделать так, чтобы будущий ребенок был максимально похож на человека, которого он будет считать своим отцом.
Одна из самых больших нравственных дилемм, стоящих сегодня перед израильским обществом, – можно ли пользоваться донорской спермой умерших. Само собой, раввины дают однозначно отрицательный ответ на этот вопрос, утверждая, что подобная практика противоречит всем Божеским и человеческим законам. Однако мнения светских израильтян по данному вопросу сильно различаются.
Дилемма эта стала особенно острой в связи с гибелью сотен молодых израильских солдат в огне последней интифады: многие матери стали требовать, чтобы сперму их сыновей заморозили и сохранили – в надежде на то, что потом найдется «суррогатная мать», согласная на то, чтобы ее оплодотворили этой спермой, и тогда у родителей убитого солдата появится родной внук от погибшего сына.
В 2005 году 28-летний израильтянин накануне свадьбы заявил, что он уговорил свою невесту провести искусственное оплодотворение спермой погибшего в схватке с террористами своего самого близкого друга, после чего он будет воспитывать этого ребенка как приемного – с тем, чтобы тот знал, кто его настоящий отец и каким он был героем. Однако больницы наотрез отказались проводить эту процедуру без санкции суда, и сейчас юридические круги активно обсуждают этот вопрос.
Если уж мы заговорили о «суррогатных матерях», то следует отметить, что в современном Израиле широко используется и этот метод для решения проблемы бесплодия: в матку женщины, согласившейся за определенную плату (от 15 тысяч долларов и выше) или добровольно, помещается оплодотворенная яйцеклетка супругов. С тем, чтобы она могла дальше развиваться в естественных условиях. В последние годы в Израиле были зафиксированы случаи, когда в качестве суррогатной матери выступала мать бездетной женщины, то есть «суррогатная мать» оказывалась еще и бабушкой выношенного ей ребенка.
Реже речь идет об искусственном оплодотворении такой женщины спермой мужчины, чья жена не имеет возможности иметь детей. Раввины считают, что с этим методом нет никаких галахических проблем, но возникают определенные моральные проблемы.
Глава 7. Структуры повседневности
Самая обаятельная и привлекательная
«Советской женщине, товарищ Сталин, нужно не только мыло, но и духи», – сказала во время встречи с лучшим другом детей и физкультурников Полина Жемчужина (Карпинская) – жена тогдашнего главы советского МИДа Вячеслава Молотова и первый директор парфюмерной фабрики «Красная заря».
Откуда же в этой, выросшей в еврейском местечке, работавшей чернорабочей, а затем выучившейся в партшколе «комиссаре в юбке» была такая убежденность в том, что без парфюмерии, без хороших духов, пудры и прочих косметических средств ни советская, ни какая-либо другая женщина существовать не может? Для того чтобы ответить на этот вопрос, нам снова придется спуститься в самую глубь еврейской истории и прикоснуться к древним еврейским источникам.
Согласно Талмуду, еврейский мужчина должен тратить на себя меньше, чем ему позволяют средства, на образование детей – столько, сколько ему позволяют средства, а на жену – больше, чем ему позволяют средства.
Комментаторы следующим образом разъясняют последнее требование мудрецов: муж не должен жалеть деньги на покупку для жены косметики, украшений и всего того, что помогает ей как можно дольше сохранять молодость и привлекательность.
В свою очередь женщина обязана – именно обязана! – следить за собой, за своим лицом, телом и одеждой, чтобы как можно дольше оставаться желанной для мужа.
Мидраш рассказывает, что само сохранение еврейского народа и его последующий выход из Египта стал возможен благодаря «заслуге еврейских женщин». Когда фараон, поясняется далее в мидраше, значительно увеличил нормы выработки, которые требовались от рабов-евреев, он искренне рассчитывал на то, что вымотанным тяжелой работой евреям будет совсем не до секса, и это приведет к резкому снижению рождаемости в их среде. Но перед тем, как принести своим мужьям обед на стройки, где они работали, еврейские женщины всячески прихорашивались, умащали свое тело благовониями. И это помогало им во время короткого перерыва разжечь желание в сердцах мужей и склонить их к интимной близости. И в результате еврейские женщины продолжали рожать, вопреки всем демографическим планам владыки Египта. В итоге, если вместе с праотцом еврейского народа Яаковом в Египет пришло еще семьдесят членов его семьи, то спустя всего 210 (а не 400, как принято думать) лет из Египта выходило около двух миллионов евреев.
Считая, что запах играет огромную, если не главную роль в возбуждении сексуального желания, евреи еще в глубокой древности, как, впрочем, и другие народы, уделяли огромное внимание благовониям и косметике. Испокон веков еврейские женщины использовали самые различные средства для умащения тела и украшения лица – розовое масло, настои розмарина и тамариска, сурьму и помаду, различные очищающие маски, приготовленные на основе лечебной грязи Мертвого моря.
О том, какую огромную роль играли благовония в жизни евреек, живших тысячелетия назад, весьма достоверно рассказывает А. И. Куприн в своей «Суламифи» (как известно, перед написанием этой гениальной повести писатель перерыл десятки источников по древней еврейской истории):
