Александр Генис - Вавилонская башня
Интересуясь преимущественно сознанием, эта культура заведомо эфемерна: она оставляет следы только в нашей душе. Неспособная пережить нас, она лишена интереса к непреходящему. Ей чужда фаустовская мечта об « остановленном мгновении». Ее не соблазняет утопия застывшего в веках « золотого века». Оставшись без будущего, мы обречены постоянно творить настоящее из прошлого.
В этом эклектическом и анахроническом настоящем времени и начинает расти новая Вавилонская башня, которой предстоит оправдать оба названия города, давшего ей имя. Библия производила его от еврейского глагола balat, что означает « путать, смешивать, соединять разное», но на языке самих строителей Bab-ili — это « врата Бога».
1995
Примечания
1
Полуголыми (англ.)
2
Из глубины (лат.)
3
Сексуальные домогательства (англ.)
4
Стремление уйти от действительности в мир иллюзий, фантазии.
5
В конце XVIII-нач. XIX вв. — горный пейзаж, обычно топографически точный.
6
Через себя, сам с собою (лат.)
7
То же, что теория познания
8
Юнг К. Г. Проблемы души современного человека. //Архетип и символ. М., Renaissance, 1991. С.212.
9
Вот яркое описание такого сознания:« Религиозное чувство заключается в том, что за явлениями зримого мира человек пытается угадать реальность иного, высшего порядка. Мир выглядит ареной действия тайных, глубоко спрятанных, невероятно могущественных сил». Быков Дм. Персонажи в поисках автора: К типологии советской религиозности. — « Литературная газета», 1993, 1 февраля.
10
Ле Гоф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., Прогресс-Академия, 1992. С.15.
11
Дичев И. Шесть размышлений о постмодернизме. //Сознание в социокультурном измерении. М., 1990. С. З.
12
Там же. С.37.
13
Аксиология — учение о ценностях
14
См., напр., статью Г. Померанца « Из чаши стыда», в которой автор предлагает интеллигенции заняться моделированием нового универсального означаемого для постсоветского общества. Один из вариантов — « русская культура».- « Сегодня», 1994, 15 января.
15
Леви-Строс К. Мифологичные. 1. Сырое и вареное. Цит. по: Семиотика и искусствометрия. М., 1972. С.40.
16
Сорокин В. Норма. Цит. по рукописи. С.347.
17
Baudrillard J. Simulations. N.Y., Columbia University, 1983. P.11.
18
Подобные феномены подробно рассматриваются в работе М. Эпштейна « Истоки и смысл русского постмодернизма» (в печати), где автор ведет их происхождение от « потемкинских деревень».
19
Ср.: « Природа есть создаваемая культурой идеальная модель своего антипода». Лотман Ю. Избранные статьи: В 3 т. Таллин, 1992.Т.1.С.9.
20
HaylesN. E. Complex Dynamics in Literature and Science. //Chaos and order. The University of Chicago Press, 1991. P. 14.
21
Западная славистка К. Кларк в книге « Советский роман» пишет о конфликте « организованности со стихийностью» как о главном во всем соцреалистическом искусстве. См.: Clark К. The Soviet Novel: History as Ritual. The University of Chicago Press. 1985.
22
Платонов А. Пролетарская поэзия. // Собр. соч.: В Зт. М., 1985. Т.3.
23
Пригожин И. Переоткрытие времени. — « Вопросы философии», 1989, № 8. С.9.
24
Porush D. Fictions as Dissipative Structures: Prigogine's Theory and Postmodernism's Roadshow. // Chaos and-order. The University of Chicago Press, 1991. P. 54–85.
25
Термин предложен Istvan Csicsery-Ronay, Jr.
26
Фаулз Д. Волхв. — « Иностранная литература», 1993, № 8. С. 139.
27
Лотман Ю. Культура и взрыв. М., Гнозис, 1992. С. 18.
28
Прогноз: Беседа А. Боссарт с братьями Стругацкими. — « Огонек», 1989, № 52.
29
Стругацкие А. и Б. Улитка на склоне. Франкфурт, Посев,1972. С.21.
30
Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного.//Архетип и символ. М., Renaissance, 1991. С.99.
31
Стругацкие А. и Б. Сценарии. Текст, М., 1993. С.345.
32
Мир и фильмы Андрея Тарковского: Размышления и исследования. М., Искусство, 1991. С.200.
33
Иванов Вяч. Время и вещи. Там же. С. 233.
34
Апофатическая теология стремится выразить абсолютную потусторонность Бога путем устранения всех относящихся к нему представлении и понятии как несоизмеримых с его природой.
35
Толстой Л. Собр. соч.: В 8 т. М., 1996. Т.7. С.76.
36
О творческом потенциале пустоты в современном русском искусстве см. работу М. Эпштейна « Пустота как прием. Слово и образ у Ильи Кабакова». — « Октябрь», 1993, № 10.
37
Лао-цзы. Даодэцзин (Книга пути и благодати). // Из книг мудрецов: Проза древнего Китая. М., 1987. С.73.
38
« Сталкер». Лит. запись кинофильма. // Стругацкие А. и Б. Сценарии. С.361.
39
Ян Чжу. Лецзы. // Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967. С. 54–55.
40
HoffB. DaoofPooh. Penguin books, 1983.
41
Пелевин В. Омон Pa. — « Знамя», 1992, № 5. С.62.
42
Пелевин В. Джон Фаулз и трагедия русского либерализма. — « Независимая газета», 1993, 20 января.
43
Кастанеда К. Путешествие в Икстлан. Рига, Расма, 1991. С. 4–5. Перевод цитаты отредактирован.
44
Успенский П. Tertium Organum. С.-Пб., 1992. С.4.
45
Ср.: « Неожиданно (для позитивистской мысли) выяснилось, что наблюдаемые свойства Вселенной ограничены условиями, подозрительно необходимыми для нашего существования как наблюдателей этой Вселенной…» Троицкий В. Античный космос и современная наука. //Лосев А. Бытие. Имя. Космос. М., 1993. С. 93.
46
Вспомним еще раз кинематографическую « матрицу времени» А. Тарковского или « органическую живопись» П. Филонова, которая мыслилась как « феномен, живущий собственной жизнью, находясь в постоянном взаимодействии со всеми аспектами окружающей среды». Боулт Д. Павел Филонов и русский модернизм. //Филонов. М., 1990. С.7.
47
Лови мгновение (лат.)
48
Лотман Ю. Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. Т.1.С.16.
49
Пустая часовня, жилище ветра.Окна зияют, дверь скрипит на ветру.Мертвые кости чар не таят.
Перевод С. Степанова
50
Полорога В. « Метафизика ландшафта». М., 1993. С.305. См. также: Кафка Ф. Конструкция сновидения. — « Логос», 1994, № 5; Феноменология тела. М., 1995.
51
Сэй-Сёнагон. Записки у изголовья. // Классическая японская проза XI–XIV веков. М., 1987. С. 294.
52
Это высказывание Бунина приводит в « Траве забвения» Валентин Катаев.
53
Pribram К. Consciousness and the Brain. Plenum, 1976. Bohm D. Quantum Theory and Beyond. Cambridge University, 1971. Всестороннему обсуждению теорий К. Прибрама и Д. Бома посвящен сборник The Holographic Paradigm and other Paradoxes. Boston amp; London, 1985.
54
Shelddrake R. The Rebirth of Nature. N.Y., Bantam Books, 1991.
55
Лотман Ю. Раздел « Семиотика и культура». // Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. T.I.
56
Лотман Ю. Смерть как проблема сюжета. // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М., Гнозис, 1994. С. 417, 419.
57
Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. // Дзэн-буддизм. Бишкек, 1993. С. 362–363.
58
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С.8.
59
Geertz H. Images of Power. Balinese Painting Made for Gregory Bateson and Margaret Mead. Honolulu, 1994.
60
Тарт Ч. Состояния сознания. // Магический кристалл. М., 1994. С.233. См. также выпушенный под его редакцией сборник Altered States of Consciousness: A Book of Readings. N.Y., 1969.
