Александр Мень - Церковь и мы
Книжники даже требовали, чтобы Христос чудом подтвердил Свое небесное посланничество. И что же Он им ответил? «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения»[79]. Он хорошо знал, что они полны тайного неверия и ищут явных доказательств. Он также знал, что никакие чудеса не убедят упорствующих и «если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят…»[80].
Я сам был очевидцем подобного, когда явные проявления таинственного и сверхъестественного заставляли неверующих только пожимать плечами — мол, наука этого еще не объяснила, а потом объяснит. Чудо оказывается бесплодным, если нет веры, — подобно семени, которое упало на камень.
И еще один вопрос. Как вы думаете, почему воскресший Господь не явился Своим врагам: Пилату, членам Синедриона? Несомненно, потому что Он не хотел заставить их верить. Вынужденная вера есть рабство. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода»[81]. Он ждет веры, которая рождается в доброй воле и в свободном, открытом Богу сердце. Если я доверяю Ему — я пойду за Ним, не требуя чудес. Я не жду их как приманки, как неопровержимого доказательства. Смелость и сила веры заключается в том, что она ведет человека по трудному пути, часто в неизвестность. Он должен полагаться на Спасителя так, как полагался некогда на Бога Авраам. Только тогда чудо будет для меня не просто удивительным явлением или доказательством, а знаком любящей руки моего Господа.
Подумайте еще о том, что было бы, если бы верующим в мире всегда чудесным образом везло во всем, а неверующие были бы в постоянном бедствии. Каждый бы захотел встать в наши ряды. Но ради чего? Ради корысти, ради выгоды, ради манящего чуда? Вспомним, что Сам Христос отверг это искушение, когда в пустыне сатана пытался соблазнить Его и толкнуть на путь кричащих и эффектных чудес. Конечно, если бы Он при стечении сотен людей бросился с кровли Храма и остался бы цел, — это многих бы обратило. Но Он предпочел быть умаленным среди людей, предпочел быть гонимым и убитым, хотя мог призвать на помощь легионы ангелов. И нам Он сказал: «В мире будете иметь скорбь»[82].
Дорога христианина подобна дороге древних израильтян в пустыне. Нужно сохранять верность Богу и среди испытаний, благодарить Его за чудесную помощь, но оставаться твердым даже тогда, когда эта помощь, казалось бы, медлит. Именно такой безответной верности ждет от нас Спаситель. В ней наша сила. Если мы не хотим быть «родом лукавым и прелюбодейным», мы не должны требовать чудес, требовать знамений. Молясь, мы должны всегда, как Христос, прибавлять: «Не Моя воля, но Твоя да будет»[83].
Тем, кто чрезмерно увлекается чудесами, я бы напомнил, что языческие летописи пестрят описаниями небывалых чудес, что исцеления происходят и вне христианства.
[…] В Апокалипсисе мы читаем, что сподвижники зверя, антихриста, сводят огонь с неба и производят всевозможные чудеса. О них и сейчас часто пишут газеты мира: о разных телепатах, современных магах, ведьмах, целителях! Многое из сообщаемого не выдумки.
Я сам был очевидцем подобных вещей. Но какое это имеет отношение к подлинной вере!
Когда старого итальянского поэта Данте спросили, какое самое удивительное чудо христианства, он ответил: «То, что оно завоевало многие народы и сердца без чудес». Подлинное чудо есть знак милости Божией, откровение ее любви. Но любви, друзья мои, не требуют. Ее смиренно ждут, ее принимают. И на нее отвечают. Но прежде мы должны научиться всецело доверять Богу, а не искать доказательств и чудес. И тогда вся жизнь нам откроется как чудо. И мы с вами увидим Его повсюду вокруг нас: в каждом листе дерева, в каждом цветке, в каждом живом существе, в тайне зарождения жизни, в дивных законах Вселенной. В золотых песчинках добра, разбросанных среди камней грубой и жестокой жизни. В красоте, в любви, в познании. Во всем этом открывается, глазами веры, неисчислимый рой привычных для нас чудес. И тогда мы можем славить Господа в свободном служении Его воле, а не в порабощенном и привязанном знамениями.
Примечания
1
Впервые опубликовано в журнале «Истина и жизнь», 2003, № 1, с. 2–4.
2
ГОЭЛРО — Государственная комиссия по электрификации России, созданная в 1920 г.
3
Ср.: Лк 11, 47. Здесь и далее примечания редактора.
4
Лк 24, 5.
5
Ср.: Ин 20, 2, 13.
6
Ср.: Деян 12, 12–16.
7
Ср.: Ак 24, 36–43.
8
Лк 24, 13–35.
9
Ср.: Лк 24, 39.
10
Ср.: Ин 20, 27.
11
Ин 20, 17.
12
Ср.: Деян 10, 39.
13
Кол 1, 18.
14
Артамонов Ю. Г. Размышления об эволюции материи.
15
Из стихотворения О. Мандельштама «Ламарк».
16
Мф 28, 20.
17
Ин 14, 18.
18
См.: Мк 13, 34–37.
19
Ср.: Мф 25, 6.
20
См.: Мф 14, 29.
21
Имеется в виду роман польского писателя Генриха Панаса «Евангелие от Иуды», М.,1987. См. об этом романе в кн.: Мень А. Библия и литература, М., 2009, с. 243–245.
22
Ср.: Ин 20, 21.
23
Мф 28, 19.
24
Мк 16, 15.
25
Лк 24, 46–48.
26
Ин 20, 31.
27
Ин 10, 10.
28
Ср.: Ин 4, 21–24.
29
Ин 3, 8.
30
1 Ин 3, 8.
31
Ср.: Рим 8, 19–22.
32
Флп 4, 13.
33
Ин 1, 18.
34
Гал 5, 13.
35
Ср.: 2 Фес 3, 10.
36
1 Кор 1, 13.
37
Ин 1, 46.
38
Маркион (ок. 100 — ок. 160) — раннехристианский ересиарх. Отвергая все книги Ветхого Завета, Маркион и из Нового Завета признавал лишь Евангелие от Луки и десять посланий ап. Павла, исключая из них те места, которые противоречили его учению.
39
От слова «паганизм» — язычество.
40
Мф 5, 48.
41
Каносса (Canossa) — замок в Северной Италии, у стен которого в 1077 г. три дня в одежде кающегося грешника простоял Генрих IV, отлученный от Церкви, добиваясь приема Папой. Выражение «идти в Каноссу» стало означать — согласиться на унизительную капитуляцию.
42
Ин 14, 2.
43
См.: Гал 3, 28; Кол 3, 11.
44
Ср.: Мф 12, 49–50.
45
Ин 3, 15.
46
Монтанизм — христианская секта, возникшая во II веке; ее основатель бывший языческий жрец Монтан выдавал себя за Духа–Утешителя, обещанного Христом. Монтанизм осужден на Первом Вселенском соборе в Никее (325 г.).
47
Филиокве, лат. filioque — «и от Сына».
48
Ин 20, 22.
49
Ин 1, 18.
50
Св. Тереза из Лизье (1873–1897) — французская монахиня–кармелитка. В XX в. широкую известность получила ее духовная биография «История одной души». Рус. пер.: Париж, 1955.
51
См.: Письма Плиния Младшего. Книга Х, письмо 96.
52
Лк 22, 19.
53
1 Кор 11,26.
54
Мф 28, 20.
55
Ср.: Ин 14, 18.
56
Прахов Адриан Викторович (1846–1916) — русский историк искусства, археолог и художественный критик. В Киеве руководил сооружением и росписью Владимирского собора.
57
Перевод этого эссе см. в сборнике трудов Пьера Тейяра де Шардена: Божественная среда. Очерк внутренней жизни, М., 2005.
58
Песнопение праздничной всенощной: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим Единством священнотайне (рус. пер.: Святым Духом оживотворяется всякая душа и возвышается чистотою, таинственным образом просвещается Единством Св. Троицы).
