Сусанна Парч - Домашний музей

Как же можно в данном случае проводить сравнение ассирийского и исламского искусства?

Мусульмане, в отличие от христиан, сохраняли и оберегали культурное наследие народов, которые жили до них в Передней Азии, например ассирийцев и греков. Мусульмане считали, что любое знание божественно. Примером тому может служить миниатюра, изображающая врача с учеником (рис. 104), которая выставлена в одной из витрин нашего зала.

Рис. 104. Врач Диоскорид со своим учеником. На примере этой миниатюры видно, что в исламском искусстве встречались также изображения людей.

Врач и ученик сидят в помещении, обозначенном лишь аркой и двумя колоннами. На золотом фоне изображен врач, восседающий на низком табурете. Ноги его опираются на вышитую жемчугом подушку. Врач протягивает сидящему перед ним на подушке ученику какое-то лекарственное растение. Возможно, он объясняет его действие.

И учитель, и ученик — оба в тюрбанах. При этом ученик, согласно арабскому обычаю, сидит на подушке. Значит, на миниатюре изображены не греки, а арабы. С другой стороны, манера врача держаться напоминает восседающего на троне Иисуса Христа (рис. 133). Если внимательно приглядеться, то можно заметить за тюрбаном врача некий намек на нимб.

Итак, в этой миниатюре сочетаются античный, византийский и арабский стили.

Но откуда же вдруг в исламских художественных произведениях появились изображения животных и людей?

Запрет изображать живые создания касался лишь религиозного искусства. В то же время в книгах, содержавших сведения о природе, в трактатах по медицине, математике, астрономии, а также в романах и в сборниках стихов можно найти большое количество подобных рисунков.

Следовательно, в то время в изобразительном искусстве были исключения. Интересно, что при выполнении рисунков, изображавших животных и людей, исламские художники использовали древние традиции, некогда широко распространенные в Передней Азии.

Точно так же они перенимали античные идеи и развивали их. Многие античные труды сохранились лишь благодаря тому, что арабы их переписывали. Затем эти труды вновь попали в Европу, ибо сами христиане уничтожили большое количество древнегреческих произведений.

Именно в этой способности к заимствованию и заложено одно из основных различий между мусульманским и христианским миром.

Ислам не уничтожал иную культуру, а впитывал ее в себя. Началось это еще с камня Кааба в Мекке, который Мухаммед провозгласил исламской святыней. Впрочем, христианство также восприняло ряд символов и празднеств других народов, значительно переосмыслив их в соответствии со своей верой. Стремление создать некий новый мир на основе религии решался по-разному в мусульманской вере и в христианской. Как изменялся христианский мир в течение последующих столетий, мы увидим в других залах нашего музея.

Аравийский полуостров издревле населяли оседлые племена, родственные народам Ближнего Востока, а также бедуины — кочевники. Эти племена обожествляли небесные светила, камни, деревья, источники. Один из многочисленных богов носил имя Аллах. Постепенно разрозненные племена начали сближаться. Этому способствовало появление общего арабского языка, необходимость обороняться от общих врагов. В среду арабов через христианские и иудейские общины стала проникать идея веры в единого Бога.

В те годы, в начале VII в. в Мекке (в настоящее время территория Саудовской Аравии) жил человек, которому дали имя Мухаммед (Восхваленный). И вот однажды ему было видение — человек или Ангел повелел возвестить Слово единственного Бога. (В средние века праведным христианам также являлись святые или Богоматерь. О подобных чудесных видениях рассказано не единожды.)

У Мухаммеда было еще много таких видений. Сам он называл себя последним пророком. Мухаммед проповедовал, что Бог един и это тот же Бог, что у христиан и иудеев. Аллах — лишь одно из имен Бога, а истинного имени не знает никто. Поэтому Иисус Христос был одним из пророков, однако Сына Божьего для Мухаммеда не существовало.

В определенном смысле его учение можно сравнить с учением Христа. Он так же провозглашал равенство всех верующих перед Богом, независимо от того, какое положение в обществе они занимают, а также независимо от цвета кожи (!). И все-таки не осуществилась его надежда на то, что иудеи и христиане примут его учение и последуют за ним.

Богатые люди Мекки усмотрели угрозу своему положению в обществе в проповедях Мухаммеда о равенстве людей и необходимости помогать бедным. В Мекке начались преследования Пророка и его последователей, мусульман (от слова «муслим» — «отдавший себя»). Мухаммеду и его последователям удалось бежать в город Иасриб 16 июля 622 г.

Эта дата считается первым днем мусульманского летосчисления. Впоследствии Иасриб стали именовать Мединат («город Пророка»).

В Мекке находилось святилище, которому с давних пор поклонялись арабские племена. Сюда устремлялись толпы паломников. Их путь лежал к Каабе, огромному черному камню, который олицетворял небесную силу. Считается, что он упал с неба. Вокруг камня располагались многочисленные идолы. По всей видимости, само святилище восходит ко времени Авраама (по-арабски — Ибрахима). Вместе со своим сыном Измаилом он построил святилище для Каабы. Этому сыну Авраама в Библии не отводится много места. Там законным наследником Авраама считается Исаак. Однако Измаил, вероятно, родился в Мекке и рассматривался Мухаммедом в качестве праотца мусульман.

В Медине Мухаммед собрал вокруг себя верующих и в конце концов силой добился своего возвращения в Мекку. Там он приказал удалить все изображения божеств, находившиеся поблизости от Каабы, и объявил черный камень местом паломничества мусульман. Таковым он остается и по сей день, а верующие мусульмане должны молиться, всегда обратившись лицом к Мекке.

Мухаммед умер в Медине в 632 г. н. э., что соответствует 10 г. мусульманского летосчисления. Откровения Мухаммеда были записаны и сохранены его последователями. По прошествии 20 лет они были объединены в книгу. С тех пор эта книга называется Кораном (по-арабски «чтение»). Коран рассматривается как вечное и неизменное Слово Божье, донесенное людям Пророком. В Коране содержатся не только главы из Библии, дополненные новыми религиозными законами, но и правила взаимоотношений в обществе. Так наряду с хозяйственными отношениями устанавливается и право наследования.

Повелитель — Халиф — должен был являться наследником Мухаммеда по прямой линии, а править ему надлежало, следуя правилам, установленным Кораном. Однако он ни в коем случае не являлся посредником между Богом и людьми, ибо исламу не известны такие понятия, как Папа, епископ и священник.

Первые христиане позаимствовали для своих церквей принятые в Древнем Риме архитектурные формы, живописную манеру. Мусульмане вобрали в свое искусство уже существовавшие художественные традиции. Вначале мусульмане превращали в мечети построенные ранее христианские церкви, иудейские синагоги, храмы других религий. Однако слишком велика была конкуренция роскошных церковных построек. И чтобы воодушевить верующих мусульман и привлечь в ислам приверженцев других религий, последователи Мухаммеда сами начали возводить мечети. Вслед за мечетью «Купол скалы» в Иерусалиме в 715 г. строится мечеть в Дамаске, которая со своим большим открытым двором, источником для омовения, залом для молитв и минаретом становится образцом для подражания при строительстве других мечетей. Мозаика, служащая для украшения мечетей, вскоре уступает место расписному кафелю, которым иногда полностью покрывали даже внешнюю поверхность строений.

Основное различие между христианской и исламской культурами состоит в запрете для мусульман изображать в молельных домах какие-либо живые создания. Вот почему и византийские мастера, которые украшали мозаиками первые мечети, вынуждены были ограничиваться надписями и растительным орнаментом.

Письмена, являвшиеся цитатами из Корана, оставались основным элементом в убранстве мечетей даже тогда, когда на смену мозаике пришла покрытая глазурью керамика. Сюда относятся и орнаменты, которые мы и поныне называем арабесками.

Художественные изображения людей и животных допускаются исключительно в научных трактатах, романах, а также в произведениях искусства, создаваемых для христиан. Живописная манера мусульман основывается на древних традициях народов Передней Азии.

Зал 9

Искусство европейского средневековья

Рядом с мечетью, по другую сторону широкого коридора, в нашем музее находится зал, в котором представлены произведения средневекового искусства. Чтобы войти в это помещение, нам придется открыть тяжелые бронзовые двери (см. статью «Средневековье», зал 9). Они состоят из двух створок (рис. 105). На одной из них на восьми рельефах представлена библейская легенда о сотворении человека и изгнании из Рая. На второй створке — также на восьми рельефах — приводятся эпизоды из жизни Иисуса Христа. Немного странно, что для ознакомления с историей Адама и Евы рельефы следует рассматривать сверху вниз, в то время как история жизни Христа излагается в обратной последовательности — снизу вверх. Однако благодаря такому приему рельефы, расположенные рядом друг с другом, приобретают смысл и при «прочтении» их по горизонтали.