Сергей Емельянов - Феноменология русской идеи и американской мечты. Россия между Дао и Логосом
Современный виртуальный финансовый капитал, в отличие от классического, стремится купить не только способность человека к труду, но и его душу, подчинив себе человека в целом. Образно можно сказать, что глобальный капитал создает своеобразное силовое поле, которое «намагничивает» человека и изменяет его потребности, интересы и ценности: все чувства и мысли «целеустремленного субъекта» в конечном итоге начинают приобретать «материальный оттенок». Попадая в поле гегемонии капитала, человек начинает жить и работать по правилам этой власти. Его покупают на работе, его превращают в члена корпоративной структуры, он является клиентом корпорации как потребитель, им манипулируют как политической марионеткой с помощью политических технологий, он становится объектом идеологического манипулирования со стороны средств массовой информации [81] .
Созидательный потенциал либерального виртуального «экономического человека», при всей его внешней респектабельности, гораздо ниже марксистского пролетария как брутального «могильщика старого мира». Сам генезис (архетип) данного «делателя Истории» с булыжником как главным орудием политической борьбы включает страсти и мотивы, намного превосходящие мотивации эгоистического индивидуума, пристегнутого к собственным инстинктам и занимающегося психотренингами, дианетикой и самовосстановлением.
8. Воспроизводство и самовосстановление человека
Рассматривая общество как один из системных и динамичных элементов структуры бытия, нетрудно вслед за основоположниками и классиками прийти к заключению, что конечным результатом процесса производства должно выступать само общество и «деятельный» человек в его социальных отношениях.
Предпринимательство как вид деятельности и практическое творчество людей по комбинированию факторов хозяйствования является атрибутивным свойством человечества и представляет собой определенную положительную ценность. Данный рисковый вид деятельности является способом самообеспечения человека товарами и услугами посредством затраты определенных физических (и умственных) усилий. Предприниматель вылавливает идеи из воздуха и профессионально материализует их, связывая людей таким образом, что из этой надличностной связи вырастает новое качество.
В.И. Даль в своем знаменитом словаре отмечает, что «предпринимать» – значит затевать, решаться исполнить какое-либо новое дело, что данный процесс связан со смелостью, решительностью и отвагой, доходящей до безрассудства и означает свершение чего-либо значительного.
Термин «предпринимательство» содержит неразличимое слияние трех значений. Чего-то важного, значимого, высшего. Чего-то архаического, предшествующего (предок, предшественник). И чего-то авантюрного, опережающего (предвидеть, предохранять, предотвращать). Предприниматель – это не профессия, а слой компетенции в человеке [82] .
Для «нормального» индивида вполне естественно стремление к максимизации потребления и минимизации затрачиваемой энергии посредством присвоения чужого продукта. Этот процесс присвоения называется воровством и становится (является) законом современной жизни. Безнаказанное воровство – это и есть идеальный бизнес [83] .
Потребность в творческой деятельности, порождаемой трудом как потребностью здорового организма, является вечным спутником человечества и может полностью раскрыться только в условиях неотчужденного труда. Простейшей формой этой потребности является трудолюбие. К сожалению, социальная потребность в самом труде, являющаяся вечным спутником человеческой культуры и ее родообразующим началом, так и не была полностью и в неискаженном состоянии реализована в живой Истории.
Значение социально-преобразующей деятельности, как и роль самого труда в истории социальных преобразований трудно переоценить. Эта значимость проявляется в том, что социально-преобразующая и «трудовая» предпринимательская деятельность должны производить самого человека. Если история есть результат деятельности людей, то этим результатом являются в первую очередь не артефакты, а сам человек, делающий историю.
Если деятельный индивидуум выступает в качестве «элементарного бытия» богатства общества, то производство должно становиться, прежде всего, производством потребительных стоимостей. Понятие «потребительная стоимость» может быть определено только через потребности человека. Экономика потребительной стоимости как политэкономия конкретного, а не абстрактного труда должна начинаться с представления именно о потребностях. Таким образом, в центре внимания оказываются не отчужденные категории типа товара, денег и прибыли, а реальный живой действующий человек.
Можно сказать, что закон потребительной стоимости и есть по сути дела закон воспроизводства человека, так как потребление, составляя необходимое звено механизма действия данного закона, предполагает воспроизводство самого человека не только как предпосылки и творческого начала производства, но и как конечный результат. Через потребление произведенного продукта, отмечал К. Маркс, человек «возвращается опять к самому себе, но уже как производящий и воспроизводящий себя самого индивид» [84] .
В современной литературе производство теоретически должным образом не представлено воспроизводством самого человека как основного богатства общества. В концепциях информационного постиндустриального общества почти до нуля низводится значимость социально-преобразующей деятельности, материального производства, роль труда и самого человека.
В условиях существования тяжелой формы экономической наркомании и отсутствия адекватных форм общего сознания, которыми больны США и весь Запад, человеку отказывается «в удовольствии» быть «субъектом социальных преобразований» и настойчиво предлагается привлекать счастье и деньги (которые уже давно находятся в западных банках), заниматься дианетикой, самовосстановлением, аутотренингом, фитнесом, становиться успешными и здоровыми.
Создатель дианетики Р. Хаббард дает такое определение своему учению: «Дианетика, метод духовного исцеления – наиболее действенное учение о разуме. Слово «дианетика» означает «посредством разума». Происходит от «dia» – «через» и «nous» – «душа», «разум». Более развернутое понимание этого термина – «то, как разум влияет на тело». В дианетике человек в «оптимизированном» состоянии называется клиром, а процесс приведения его в это состояние – клированием. Данная процедура, с позиций дианетики, способствует наилучшему управлению физиологией организма и обстоятельствами общественной жизни.
Суть такой психической установки сводится к умению «вмонтироваться» в функционирующую общественную систему вне зависимости от доминирующих в ней идеалов и нравственности. Дианетика исходит из тезиса, что каждый человек «хороший» по своей природе и что основные силы разума и человеческой натуры направлены на созидание и благо.
В целом для обеспечения процесса «самовосстановления» человеку настойчиво рекомендуется формировать у себя осанку и мимику «победителя». Надлежит искусственно вызывать внутреннее состояние радости и усилием воли формировать мысленный образ здоровья. Такое поведение будет самопроизвольно инициировать искомый результат. Самовосстановление (как и получение богатства) связывается с верой в силу самовнушения и основано на акцентировании доверия к естественным силам человеческого организма и работе с эмоциями, чувствами и образами, а также формировании нового отношения к миру. По сути – это приведение в гармоничное единство многих миллионов мозговых клеток, выполняющих программу здоровья.
В качестве одного из условий правильной работы с мозгом считается умение испытывать беспричинную радость и ощущать «полноту бытия». Данная методология сближается с философией античных стоиков и ее основными принципами «чтобы не было страданий, надо не иметь желаний» и «жить надо сообразно природе». Но в конечном итоге стоики превращаются в скептиков, сомневающихся в истинности всех богов и идеалов. Социальная активность, подавленная на психическом уровне, ведет к депрессиям и необходимости в «самовосстановлении».
Самовосстановление, самовнушение, самопомощь, самолечение, самоусовершенствование – провести демаркационную линию между этими понятиями сложно и в каждом случае нужно мыслить конкретно. Некоторой доли самопомощи избежать в любом случае невозможно: даже в процессе амбулаторного лечения многое зависит от того, что и как думает человек.
В принципе грамотная самопомощь в тех случаях, где не требуется врачебная квалификация, возможна и даже (в условиях современной платной медицины) почти необходима. В арсенал врачебных средств обычно входило и экспертное знание, предаваемое пациенту – врачебная информация, использование которой всегда предполагает некую степень самостоятельности.
