Владимир Кантор - «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов
414
Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. Т. I. С. 49.
415
Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 116.
416
Бердяев Н. А. Кризис искусства // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: Высш. школа, 1993. С. 294.
417
Зайцев Б. Далекое. М.: Советский писатель, 1991. С. 484–485.
418
Трубецкой Е. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба. 1990. Кн. 2. С. 103.
419
Степун Ф. Мысли о России. Очерк VIII (Национально — религиозные основы большевизма: пейзаж, крестьянство, философия, интеллигенция) // Степун Ф. А. Сочинения. С. 317.
420
Там же. (Кстати, ницшеанство русского большевизма заслуживает вполне серьезной разработки.)
421
Манн Т. Собрание сочинений. В 10 т. М.: Худож. лит — ра, 1960. Т. 5. С. 50.
422
Эрн В. Ф. Время славянофильствует. С. 388. Курсив Эрна.
423
Степун Ф. Религиозный смысл русской революции // Степун Ф. А. Сочинения. С. 393.
424
Там же. С. 394.
425
Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. Т. II. С. 371.
426
Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. Т. II. С. 342.
427
Флоренский П. А. Автореферат // Флоренский П. А. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 39
428
См. об этом: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. С. 132–175.
429
Трубецкой С. Е. Минувшее. М.: ДЭМ, 1991. С. 61.
430
Трубецкой Е. Н. Два зверя // Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 301–302.
431
Соловьев В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Собрание сочинений. В 10 т. СПб.: Просвещение, [1911–1914]. Т. 8. C. 486.
432
Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. В 2 т. М.: Мос. филос. фонд; Медиум, 1995. Т. 2. С. 13.
433
Розанов В. В. Русская церковь // Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. М.: Республика, 1992. С. 292–293.
434
Булгаков С. Н. Неотложная задача (О Союзе христианской политики) // Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, Сиб. отделение, 1991. С. 31. Сложность ситуации для православных мыслителей была не только в неподготовленности к этим идеям общества и народа, но и в том, что «христианская политика», тем более «христианская демократия» были понятиями из католического словаря. Скажем, «словосочетание “христианская демократия”, в частности, появилось в энциклике Папы Льва XIII “Graves de communi”, опубликованной в 1901 году. Текст формально закреплял это название за социальным католическим движением, возникшим в Европе после появления в 1891 году энциклики все того же Льва XIII “Rerum novarum”» (Минин Ст. Политическое наследие Льва XIII // НГ — Религии. 02.11. 2005).
435
Победоносцев К. Н. Великая ложь нашего времени. М.: Русская книга, 1993. С. 378.
436
Розанов В. В. Оптина пустынь // Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. С. 270.
437
П. С. [П. Б. Струве]. Палач народа // Российские либералы: кадеты и октябристы (документы, воспоминания, публицистика). М.: РОССПЭН, 1996. С. 82.
438
Там же. С. 82–83.
439
Гапон Г. История моей жизни. М.: Книга. 1990. С. 47.
440
Цит. по: Лавров А. В., Малмстад Дж. «Прекрасная дама» Андрея Белого // Белый А. «Ваш рыцарь». Письма к М. К. Морозовой, 1901–1928. М.: Прогресс- Плеяда, 2006. С. 27.
441
Трубецкой Е. Н. Два зверя. С. 301.
442
Степун Ф. Мысли о России. Очерк V // Степун Ф. А. Сочинения. М.: РОССПЭН, 2000. С. 266.
443
Трубецкой Е. Н. Два зверя. С. 311.
444
Несколько слов к молодым братьям в России // Революционный радикализм в России. Век девятнадцатый. М.: Археограф. центр, 1997. С. 213.
445
Трубецкой Е. Н. Два зверя. С. 301.
446
«Я говорил уже, что природа Папа была чрезвычайно талантлива и он был одарен во всех отношениях, кроме как в практическом. Так как политика относится прежде всего к практике, то тут у Папа, думается мне, часто недоставало чувства реальности. <…> Как и его мать, Папа имел склонность пропускать действительность через призму своего поэтического воображения. В реальной политике это не всегда давало хорошие результаты. Поскольку же политика должна быть освященной идеей, Папа был в своей области» (Трубецкой С. Е. Минувшее. С. 58).
447
Трубецкой Е. Н. Из путевых заметок беженца // Трубецкой Е. Н. Из прошлого. Воспоминания. Из путевых заметок беженца. Томск: Водолей, 2000. С. 304–305.
448
Трубецкой Е. Н. Два зверя. С. 312.
449
Там же. С. 323.
450
См. на эту тему: Щипков А. Христианская демократия в России. М.: Ключ — С, 2004.
451
Варехов А. Г. Секреты благоденствия // Звезда. 2003. № 2. С. 175.
452
Ленин В. И. О литературе и искусстве. М.: Худож. лит — ра, 1969. С. 249.
453
Ленин В. И. О литературе и искусстве. С. 249.
454
Гайденко П. П. «Вехи»: Неуслышанное предостережение // Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс — Традиция, 2001. С. 434.
455
Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) // Вехи. Интеллигенция в России. Сборники статей 1909–1910. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 45.
456
Кормер В. Двойное сознание интеллигенции и псевдокультура. М.: Традиция, 1997. С. 243.
457
Бердяев Н. А. Духовные основы русской революции. СПб.: РХГИ, 1999. С. 345.
458
«Если явится какой‑нибудь университетский Пугачев и станет во главе партии, если весь народ придет в движение и <…> начнет революцию на европейский манер, тогда я не нахожу слов, чтобы выразить все мои на сей счет опасения…» (Местр Ж. де. Петербургские письма. 1803–1817. СПб.: ИНАПРЕСС, 1995. С. 173).
459
Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции). С. 48.
460
Там же. С. 49.
461
Струве П. Б. Интеллигенция и революция // Вехи. Интеллигенция в России. С. 142.
462
Булгаков С. Н. Сочинения. В 2 т. М.: Правда, 1993. Т. 2. С. 609.
463
Шаламов В. Четвертая Вологда // Шаламов В. Несколько моих жизней. М.: Республика, 1996. С. 346.
464
Вехи. Интеллигенция в России. С. 23.
465
Белый А. «Огненный ангел» // Брюсов В. Огненный ангел. М.: Высш. школа, 1993. С. 376.
466
Полонский В. В. Мифопоэтика и динамика жанра в русской литературе конца XIX — начала XX века. М.: Наука, 2008. С. 14–15. См. об этом же мою статью: Кантор В. К. Эстетическая эпоха и ее последствия (по страницам Федора Степуна) // Вопросы литературы. 1997. № 2.
