Борис Рыбаков - Язычество древних славян
92 Майков Л. Великорусские заклинания, с. 427, 496, 510, 536.
93 У белорусов известна просьба к лешему: «…лясун и лясуниха! Прошу я вас и кланяюсь я вас великими упросами и низкими уклонами – содержайте своих хортов, замыкайте им губы и зубы!» (Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы…, с. 154).
94 Романов Е. Р. Заговоры, апокрифы…, с. 117.
95 Мансикка В. Представители злого начала…, с. 20.
96 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 4.
97 Виноградов Н. Заговоры, обереги.., вып. 2, с. 73.
98 Мансикка В. Представители злого начала…, с. 6.
99 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 44.
100 Примером может служить поэтичный заговор девушки, желающей нравиться (записан в Петрозаводске):
Во имя отца и сына и святого духа! Аминь.
Господи благослави, Христос!
Встану, благословясь, пойду, перекрестясь.
Из дверей дверьми, из ворот воротами
Выйду в чистое поле, погляжу в подвосточную сторону.
С подвосточной стороны встает заря утренняя, выкатается красно солнышко.
А и пусть я, раба божия (имярек), буду краше красного солнышка,
Белей светлого месяца,
Румяней зари утренней и зари вечерней,
Краше всего света белого, всего миру православного!
Как глядят все православные христиане на красное солнышко, на белый свет.
Так смотрели бы все добрые молодцы на меня, рабу божию (имярек),
И почитали бы меня, и возносили бы на глазах своих.
Не могли бы все добрые молодцы без меня ни жить, ни быть, ни игры заводить.
Будьте мои слова крепки и прочны.
Ключ-Замок. Аминь, аминь, аминь!
(Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 33).
101 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 16.
102 Елеонская Е. Н. К изучению заговора…, с. 37-38.
103 Елеонская Е. Н. К изучению заговора…, с. 26. Сборник 1613-1645 гг.
104 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 4 – 5. Рукопись начала XVII в; Срезневский В. Описание рукописей и книг…, № 56.
105 Елеонская Е. Н. Сельскохозяйственная магия, с. 5 – 6. Рукопись начала XVII в.
106 Песни, собранные Рыбниковым. М., 1910, 2-е изд., т. III, № 15.
107 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 20.
108 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 21. Рукопись XVII в. списана с более древнего текста. См. с. 13.
109 Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги…, 1902, вып. 1/2, с. 188.
110 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 48.
111 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 26 – 27.
112 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 37.
113 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 2, с. 81, 82.
114 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 4, с. 17.
115 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 3, с. 4.
116 Виноградов Н. Заговоры, обереги…, вып. 1, с. 38.
117 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916, вып. 1, с. 21.
118 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 68 и др.
119 Петухов Е. В. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII в. СПб., 1888. Прибавл. с. 14.
120 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 58, 59.
121 Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии, с. 103.
Примечания к главе 4
1 Горнунг Б. В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М., 1963.
2 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 35.
3 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 17, 18, 35, 73.
4 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 71 – 74.
5 Hensel W. Polska Starozytna. Warszawa, 1973, s. 95, fig. 75.
6 Hensel W. Polska Starozytna.
7 Наличие верховых коней у пастухов эпохи шнуровой керамики документировано недостаточно. Западные ученые определенно считают коня важным признаком шнуровиков (Hensel W. Polska Starozytna, s. 107). Кости лошади отсутствуют в могилах точно так же, как отсутствуют и кости коровы, в одомашнивании которой никто не сомневается. В поздних фатьяновских могильниках появляется конь. В пользу верховых коней у носителей культуры боевых топоров свидетельствует форма основного оружия – молоткообразных топоров.
Как оружие пешего боя они совершенно нерациональны, а как оружие всадника каменные топоры-булавы весьма эффективны. Булавы и «топоры с поворозою» (темляком) дожили в конных войсках до XVII в.
8 Горнунг В. В. Из предыстории образования…, с. 126.
9 Горнунг Б. В. Из предыстории образования…, с. 17.
10 Георгиев В. И. Исследования по сравнительно-историческому языкознанию. М., 1958. Автор завершает праславянский этап переходным периодом, падающим на первые века н. э. (пшеворско-зарубинецкая культура); Филин Ф. П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков. Л., 1972, с. 28.
11 Bregant Tatjana. Ornamentika na neolitski keramiki v Jugoslaviji. Ljubljana, 1968.
12 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. – СА, 1965, № 1, с. 24 – 47; № 2, с. 13 – 33.
13 Гарашанина Драга. Религиjа и култ неолитског човека на Централном Балкану. – В кн.: Неолит Централног Балкана. Белград, 1968, с. 241 – 264.
14 Dumitrescu Vladimir. L'art neolithique en Roumanie. Bucarest, 1968; Idem. L'art preistorica en Romania fino all'inizip dell'eta del ferro, 1973 (в 1974 г. работа вышла на румынском языке).
15 Археолого-искусствоведческий обзор болгарских памятников V – II тысячелетий до н. э. сделан Анной Радунчевой в книге «Доисторическое искусство в Болгарии» (София, б.г.).
16 Kalicz N. Diex d'argile. Budapest, 1970.
17 Gimbutas M. The Gods and Goddesses of old Europe 7000-3500 b.c. Myths, Legends and Cult images. London, 1973. В книге опубликована наиболее полная библиография.
18 Gimbutas M. The Gods and Goddesses…, p. 83, 89, 94, 95, 113, 171, 172.
19 Вместе с тем следует предостеречь от некоторых недостаточно обоснованных положений М. Гимбутас. К ним прежде всего относится гипотеза о великой Птице-Богине (Bird-Goddess). Автор нередко основывается на примитивной стилизации скульптур, но птичьи черты, приписываемые им, не кажутся убедительными. Быть может, следовало бы применить и ретроспективный анализ: от позднейших крылатых сирен-сиринов углубиться к истокам этого образа. Пока этот путь доводит нас только до бронзового века (печельская культура).
20 Гарашанина Драга. Религиjа и култ…, рис. 13. Винча, с.248.
21 Kalicz Nandor. Diex d'argile, tab. 6, 7.
22 Gimbutas M. The Gods'and Goddesses…, p. 188.
23 Gimbutas M. The Gods'and Goddesses…, tab. 97, 120. Позд. Винча.
24 Бибикова В. И. О происхождении мезинского палеолитического орнамента. – СА, 1965, № 1.
25 Рыбаков Б. А. Происхождение и семантика ромбического орнамента. – В кн.: Сборник трудов Научно-исследовательского ин-та художественной промышленности. М., 1972, вып. 5.
26 Dumitrescu Vladimir. L'art neolithique…, fig. 59, 60, 86.
27 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica…, fig. 61, N 4. Конец III тысячелетия до н. э.
28 Pichlerova Magda. Nove Kosariska. Kniezacie mohyly zo starsejdoby zeleznej. Bratislava, 1969, tab. XXV-XXXIX, LIII-LVII.
29 Slovensko v mladsej dobe kamennej. Bratislava, 1970, tab. XLVII, s. 141.
30 Slovensko v mladsej…, s. 141.
31 Гарашанина Драга. Религиjа и култ…, рис. 30.
32 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica…, fig. 97, s. 141.
33 Детев П. Модели за украса от каменно-мсдната епоха. – Археология, София, 1965, № 4, с. 65 – 73, рис. 9. Две таблички из Русс.
34 Детев П. Модели за украса…, рис. 10.
35 Две человеческие фигуры на щипце фронтонов могут нам объяснить происхождение русского слова «кнес», «князек». Если хозяин и хозяйка дома назывались «князем» и «княгиней» (от древнего корня «къnъ» – начало, основа), то два покровителя дома тоже могли быть названы сходным словом.
36 С этим положением, высказанным мною в 1965 г., согласилась М. Гимбyтас (Gimbutas M. The Gods and Goddesses…). Подписи к pис. 77, 78 («rain torrent»).
37 Berciu D. Cultura Hamangia. Bucuresti, 1966, fig. 1, 2.
38 Dumitrescu Vladimir. L'arte preistorica…, tab. 45 – 5.
39 Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. – СА, 1965, Jfi 1, с. 35 – 36.
40 Slovensko v mladsej…, tab. XCV.
41 Kalicz N. Diex d'argile, tab. 28, 29, s. 85. Село Селавены, с. 38 – 39
42 Мовша Т. Г. Святилище трипольской культуры. – СА, 1971, № 1, с. 202.
43 Макаревич М. Л. Об идеологических представлениях у трипольских племен. – Зап. Одесск. арх. о-ва. Одесса, 1960, I (34), с. 291, рис. 1.
44 Мовша Т. Г. Святилище трипольской культуры, с. 204.
