Игорь Лебедев - Шут и Иов
Летом 1791 г. Моцарту уже давали небольшие дозы. Но переломный момент приходится именно на Прагу, куда Моцарт и Сальери с 7-ю спутниками прибыли в августе (8!) 1791 г. на празднества по поводу коронации Леопольда. Еще в 1956 г. Дитер Кернер в книге «Моцарт как пациент» однозначно, как врач, поставил диагноз — ртутное отравление[29]. «Серый посланец», о котором говорил Моцарт, был Антон Лейтгеб, человек графа Франца Вальзегцу Штуппаха, который и заказал ему «Реквием». Но именно в его владениях недалеко от Лайбаха (ныне Любляна в Словении) находится единственные в Европе месторождения ртути. А именно двухлористою ртутью и был отравлен Моцарт (HgCl2).
И эта связь не случайна. Переводя Сальери и его действия в примитивную плоскость, обычно ставят ему в вину еще и «коварство по отношению к Шуберту». Сальери сделал так, что тот не получил даже место второго (!) учителя музыки в маленьком Лайбахе. В то время Шуберт оказался в орбите «покровительства» Эстергази. Что сулило это Шуберту, Сальери прекрасно знал и постарался помешать этому.
Пушкинская трагедия никогда не была бы неуловимобездонной «сценой» осознания душевной борьбы, если бы за ней не стояла действительно трагическая реальность. В 1820 г. при вскрытии могилы Й. Гайдна у него не оказалось головы, и, что редко в таких случаях происходит, истинную причину нашли — секретарь Эстергази Розенбаум признался, что взял ее в качестве «магического атрибута». В «Текстах пирамид» так и говорится: «Оберегай голову (умершего царя), чтобы она не распалась».
В каббале «учение о голове» хорошо известно (отголосок этого — отрезанная «из-за масла» голова Берлиоза в «Мастере и Маргарите»). В Ветхом Завете неоднократно встречается термин «терафим». Для всех исследователей писания было несомненно, что этот термин обозначает что-то из области магии и тайных культов. В толковании говорится следующее: «Что такое терафим. Закалывали человека, родившегося первенцем, и отрывали голову ему, солили ее в соли и масле. Затем полагали голову к стене и возжигали перед нею лампады, и простирались перед нею, и так говорила с ними эта голова».
Маймонид в комментариях к Священному Писанию (Мишна, трактат Синендрион) в разделе «Заклинатель есть пифон, который говорит в руки» пишет: «Берут голову человека после того, как плоть его истлела, и осторожно подымают ее, затем делают воскурения перед нею, — тогда слышат эту голову говорящей».
А в «Мишне Торе» читаем: «Заклинатель возжигает известный курительный состав, держит в руке миртовую ветвь, которую он подымает вверх, и говорит тогда тихо известные слова, — столь долго, покуда ему не покажется, что как будто кто-то говорит с ним и отвечает на его вопросы из-под земли, и даже таким слабым голосом, что кажется, что его воспринимаешь не ухом, но просто силою воображения. Берут также голову мертвеца, перед которой курят известные вещества и говорят определенные формулы, покуда не уверятся, что воспринимают очень тихий голос, который проходит между рук заклинателя и отвечает на поставленные вопросы».
В сочинение же арабского мыслителя X в. Фараста-эль-Иегума даже глава книги называется «Сообщение о голове»: «Это голова человека, вид которого соответствует виду Меркурия. Как только найден человек Меркурия, он захватывается, убивается, сажается в масло, где тело размягчается, а голова отделяется. Душа его время от времени[30] спускается к голове и говорит языком — предвещает будущее и отвечает на обращенные к ней вопросы»[31]. У другого арабского писателя XIII в. Шеме-эд-Дин-Димешки указывается, например, на культ головы у представителей религии ссабиев и подчеркивается 7-летний цикл получения «говорящей головы».
В астрологии Меркурий — управитель мозга. Символ Меркурия в алхимии — ртуть. (В таблице элементов ртуть значится под № 80). 8-летний цикл и царская власть — тема, хорошо известная. Каждый 8 лет афиняне посылали царю Миносу жертвенные дары — 7 юношей и 7 девушек (поскольку в конце 8-го года циклы Солнца, Луны и звезд возвращались туда, где они были в начале его) — «великий год» становился символ рождения, смерти и обновления.
Моцарт прибыл в Прагу за 8 дней до коронации, где получил предсмертную порцию. А последнюю, по мнению Ф. Даумера, — 18 ноября 1791 г. (причем авторы Кернер, Даумер не исходят из эзотерии). В последние недели у Моцарта появились бредовые состояния, участились приступы головной боли (у Пушкина точный диагноз — Моцарт у него говорит о «моей бессоннице»), обмороки; началась прогрессивная потеря веса и истерические плачи. Необходимо указать и на то, что токсичность сулемы многократно возрастает, если ее подмешать к спиртовому напитку — «обед хороший, славное вино».
Но Моцарт, умирая долго и мучительно — сотворил свою «Волшебную флейту», подвиг духа человека, добровольно двигающегося к смерти и пародирующего свою смертную ситуацию в опере. Моцарт писал с часами в руках: 18 тактов длится хор «Es lebe Sarastro», сопровождающий первый выход Зарастро в опере (имя произведено от 18-го периода сарос, по истечении которого повторяются солнечные и лунные затмения), 180 тактов в сумме поет Зарастро, 18 номеров он пребывает на сцене, 18 духовых инструментов фигурируют в партитуре «Волшебной флейты» определенные музыкальные номера, 18 действующих лиц значится в программе премьеры (причем три действующих лица умышленно упущены!), и это перечисление можно продолжить.
«Осмнадцать лет я яд ношу с собой» — говорит Сальери (у Пушкина Моцарт и «Реквием» сочиняет за 18 дней).
Но главное у Моцарта — недоступный мир в опере-мистерии самым невообразимым путем лишается своей таинственности в глазах профанов. Прообразом Зарастро был Игнатий фон Борн, сакральный учитель Моцарта, «умерший в 49 лет в страшных конвульсиях летом 1791 г.»… В 18 жрецах царства Зарастро Моцарт намекает на 180 членов своей венской ассоциации. На титульной гравюре к первому либретто «Волшебной Флейты» — слева под колонной Гермеса (Тота) лежит мертвец, здесь же 8 аллегорий Меркурия (исполнитель Игнац Альберти умер в 33 года в 1794 г.). Вспомним, что Моцарт умер в 35 (5*7).
Когда в начале II действия Тамино является на северной стороне храма, это намек на царство мертвых, искомое «на Севере», но и перекличка с каббалистической книгой Бахир (параграф 109): «С Севера растворяется зло». Тамино же царский отпрыск, которому уже по роду написано одолеть Зарастро (более чем прозрачное указание на источник гибели). И все же пародируемая ситуация ведет, по Моцарту, к величественной смерти: «Кто этот путь лихой пройдет без роздыха, очистится огнем, водой, землей и воздухом. И если смерти страх преодолеет сам, то из земли поднимется он к небесам. И таинство Исиды там узря, он посвятит им полностью себя».
«Умереть» и «посвятиться» в греческом языке имеют один корень. Когда в финале I действия Тамино избирает храм мудрости, то это «ход к матерям», Дорога в царство мертвых, поскольку число 8 — символ и вечного возрождения. Знаком его является двойной квадрат, ведь и само число 8 составлено арабами из двух стоящих один на другом квадратов. А поставленные рядом друг с другом эти квадраты дадут прямоугольник — храм мудрости и царство мертвых одновременно (комната мертвых, хранящая мумию фараона, представляет собой чистый двойной квадрат).
Не зря в церемониях такого рода музы играют главную роль: в октаве 8 звуков. И в опере это число 8 последовательно и неуклонно «набирает в цене». Гермес — Тот — Меркурий изобрел арфу и флейту: и золотая волшебная флейта вручается принцу в 8-й сцене[32]. Зарастро говорит в 8 местах и поет в сумме 180 тактов. Хоры в 8 сценах. Испытание огнем и водой (как последняя стадия земной жизни) происходит в 28-й сцене II действия. И под высокой стеной Гермеса, что изображен на гравюре к первому либретто — лежит мертвец. Круг замкнулся. Посвящение в «Волшебной флейте» чисто египетского толка: обожествление мертвого.
Еще А. Розенберг догадался, что «Волшебная флейта» основана на редкой геометрии, что это пирамида из символов и чисел, вершина которой в ритмике света, где субдоминанта — 3, а доминанта — 18.
Если грек посвящается, что равняется таинству инициации живого, то в Египте испытуемый подвергается смерти, он приносится в жертву. И именно через добровольное пожертвование собственной жизнью достигается более высокая жизнь в более высоком мире.
У Пушкина в 1830 г. появляется тема «яда», усиливающаяся к 1831 г. (проскальзывает в «Скупом рыцаре» и врывается даже в любовную лирику — «Паж или 15 год»). Особо остро и прямо она очерчена в «Анчаре». Нельзя не отметить такую деталь: с 1832 по 1876 гг. в стихотворении значилось вместо «царь» — («И царь тем ядом напитал свои послушливые стрелы») — «князь». Думали, цензура заменила. Оказалось — сам Пушкин.
К 1828 г., получив высокое посвящение, Пушкин уже образно отразил саму суть «яда» — вселенскую — «Анчар, как грозный часовой, стоит — один во всей вселенной»; соотношением его с «князем» Пушкин почти отождествил царя с «Анчаром», космократора, беспрерывно требующего «яда». Почему же именно в строгом смысле «яда»?
