Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский
К тому времени церковь уже сто лет устрашала верующих концом света и наказанием за грехи. Но её традиционный консерватизм был в фактическом противоречии с веяниями времени и прогрессом жизни Западной Европы X–XII веков. К 600-м годам там проживало (после эпидемии чумы 540–590 гг.) 14 миллионов человек, но население росло, и к 950 г. было уже 22 миллиона, а к середине XIV века – 54 миллиона (и опять эпидемия чумы в 1346–1361 гг.). В жизни людей происходили глубокие перемены: уменьшился разбой на дорогах, происходил широкий торговый обмен; на новых освоенных землях применялись удобрения и обновлённая обработка почвы, это в два-три раза увеличило урожайность; началось распространение ветряных мельниц и культивирование бобовых растений. Это впервые сделало возможным сбалансирование диеты для всех социальных слоёв, впервые бедные и порабощённые могли не умирать тысячами от голода. В результате появления развитых хозяйств появились зажиточные крестьяне, в результате увеличения податей росли города и происходило увеличение городского населения. Изменился и сам тип европейских городов – это уже были не только крепости, но и административные центры управления с ратушей в центре каждого города.
В политическом плане Западная Европа до X века страдала от нападений норманнов-викингов, более разрушительных, чем нападения германских варваров в V в. Но в 911 г. был заключён договор, и викинги получили Нормандию – значительную часть северо-запада Франции. После этого их воины-завоеватели на сто с лишним лет превратились в мирных строителей, но в 1035 г. опять стали завоёвывать Италию и Англию.
В период от 1000 до 1400 г. Европа также была местом непрекращавшихся кровопролитных междоусобиц мелких, средних и крупных правителей. Для этого им нужны были человеческие силы и средства. Средневековая доктрина порядка состояла из трёх обязанностей населения, их кратко, но ясно изложил епископ Адальберто: «Дом божеский, хотя и кажется одним общим, на самом деле состоит из трёх: одни в нём молятся, другие в нём воюют, а третьи в нём трудятся». Так молитвы, битвы и обработка земли стали тремя инструментами усиления правления церкви и монархов. Это закабаляло людей и делало их безропотным орудием в руках властителей и монастырей – шло становление феодализма.
В 1085 г. христиане отвоевали у мусульман Толедо, а в 1091 г. Пиза, Венеция и Генуя изгнали их из Италии. Эти победы позволили организовать в 1096—99 гг. первый поход рыцарей-крестоносцев в Палестину – для изгнания оттуда арабов. Идеей и знаменем похода было «освобождения Гроба Господня» от мусульман. Это на время сплотило вассалов Европы, хотя и стоило жизней почти сорока тысяч крестьян-солдат. Но, как все войны, поход такой массы людей стимулировал контакты между народами, обмен интеллектуальной информацией и рост производительных сил и городов.
Во все периоды истории рост населения определял образование новой цивилизации. И в Европе после 1000 года возникла новая – ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Вопреки консерватизму церкви, на базе всех достижений общества, среди европейцев стали появляться люди нового уровня интеллектуального развития. Со времени Карла Великого, с 800-х годов, образование исходило из монастырей, поэтому люди с интеллектуальными наклонностями были монахами и служителями церкви. От интеллектуалов римских времён их отличало то, что они не создавали новых учений, но после длительного застоя в просвещении были просветителями-примирителями нараставшего прогресса знаний с доктринами христианского учения. Они изучали труды классического прошлого и с их помощью направляли свой интеллект на то, чтобы приспосабливать классическую философию, науки и искусства к этим доктринам.
Латынь была единственным языком, на котором европейские монахи разных стран общались между собой. Переведенные на латынь основные труды Платона и Аристотеля всё ещё считались языческой ересью. В период раннего Средневековья не было ни научных, ни философских трудов. Источниками знаний служили труды так называемых «авторитетов» – редких философов-интеллектуалов переходного периода. Среди них наиболее яркими были: Флавий Кассиодор (490–580 гг.), автор «Руководства к изучению божественной и светской литературы»; Аниций Боэций (480–524 гг.), автор «Утешения философского», второй самой популярной книги Средних веков после Библии; Исидор Севильский (560–636 гг.), автор «Этимологии» – энциклопедии знаний того времени; и Беда Достопочтенный (673–735 гг.), англосаксонский монах, интерпретатор Библии, автор «Церковной истории народа англов» – ценнейшего источника по истории Англии VII–VIII вв. Изучали также труды Св. Августина (354–430 гг.) – его автобиографическую книгу «Исповедь» и 22 тома «О Граде Божьем» – историю рода человеческого в свете конфликта между духовной и светской жизнью. Августин был классиком скептицизма и неоплатонизма, учений, которые старались подводить христианские доктрины под классическую философию.
Одним из самых ранних просветителей Средневековья был ДЖОН СКОТ ЭРИГЕНА (810–877 гг.), ирландский монах на службе у французского короля Карла Смелого. В 851 г. он написал философский труд «Предопределение», за что был обвинён церковью (его труд назвали «Ирландской кашей»). Но он продолжал писать и в 865 г. был первым, написавшим книгу «О разделении Природы», в которой пытался связать доктрины неоплатонизма с христианским учением. Он одним из первых рискнул открыто пропагандировать труды античных философов.
ГЕРБЕРТ АУРИЛАКСКИЙ (940-1003 гг.) был самым просвещённым человеком XI века – знатоком латыни, химик, астроном, философ и более всего – математиком. Он с детства проявлял способности к математике; молодым монахом, в 27 лет, его послали учиться в Испанию. Это был период, когда отсталая христианская Европа многому училась у арабов и мавров, лучших математиков, астрономов, философов и врачей.
Герберт учился в г. Кордове, где в 968 г. был организован первый на территории Европы университет – с тысячами студентов и библиотекой в 400 тысяч томов. В ней находились переводы всех философов классического периода. Вернувшись из Испании после трёх лет учёбы, он принёс опыт своего обучения по трудам классиков, первым осмелился провозгласить не обязательным подчинение учению «авторитетов» переходного периода. Своих учеников он учил прямо по трудам классиков, из которых сам потом собрал громадную библиотеку. Это было большой смелостью и доказывало, что в монолитных догматах консервативного христианства возникли трещины. Через эти «трещины» просвещённые люди старались вывести светское образование за пределы догм, расширить и углубить его – как паспорт к будущей свободе от религии.
Герберт ввёл в употребление на Западе арабские цифры – gobar, которыми с тех пор пользуется весь мир (арабский термин gobar – цифра, от слова grobar – «пыль, песок», арабские математики чертили эти цифры на дощечках, покрытых пылью или тонким песком). От арабов он научился десятичной системе и ввёл её в Европе вместе с понятием «ноль» и термином «алгебра», он привёз также первые
