Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын
В 1890-е годы Фаминцын вместе с братом жил на Васильевском острове (8 линия, д. 17; по данным Адресной книги Санкт-Петербурга). Незадолго до смерти он опубликовал работы «Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян»[974] и «Древнеарийские и древнесемитские элементы в обычаях, обрядах, верованиях и культах славян»[975] (вышла также отдельным изданием в Москве). По-видимому, эти наброски должны были составить часть второго выпуска сочинения по славянской мифологии, закончить которое Александр Сергеевич не успел.
Александр Сергеевич Фаминцын умер 6 июля (24 июня по старому стилю) 1896 г. в местечке Лигово под Петербургом. В сообщении о смерти Фаминцына, опубликованном в «Этнографическом обозрении» отмечалось, что «для нас важнее всего его труды в области этнографической, именно по исследованию нашей музыкальной старины». Говоря о «Скоморохах» и «Индокитайской гамме», автор сообщения писал, что они «заслуживают полного внимания со стороны исследователей русской бытовой старины и русской народной музыки».
После смерти Фаминцына статьи о нем были помещены в «Настольном энциклопедическом словаре» братьев Гранат, в «Энциклопедическом словаре» Ф.Павленкова (по берлинскому изданию 1924 г. упомянуты оба брата, причем Александр Сергеевич — как «композитор и писатель»), в словаре Брокгауза и Ефрона, где говорилось, что «его лекции являются первым обширным и самостоятельным трудом в области истории музыки на русском языке»[976], в дополненном издании «Музыкального словаря» Гуго Римана. Уже после смерти Фаминцына в 1901 г. был переиздан в Санкт-Петербурге составленный им «Русский детский песенник. Собрание песен с народными напевами. Часть I», в который вошли 60 песен для одного голоса.
Архив А. С. Фаминцына хранится в бывшей Государственной Публичной библиотеке (Российской национальной) имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (фонд 805). Здесь лежат так и не опубликованный «Биографический и исторический словарь русских музыкальных деятелей» (начатый в 1880-х гг.), материалы (наброски, выписки) к словарю, а также к работам «Очерки славянской мифологии» (1895–1896) — видимо, второму выпуску сочинения о божествах славян, и к уже вышедшим сочинениям (с 1860-х гг.). В архиве находятся и письма тех, с кем он переписывался. Среди авторов писем — Г. А. Ларош, Ф. Лист, Р. Вагнер, хороший знакомый композитор А. Н. Серов, фольклорист В. Ф. Миллер и другие. С представителями «могучей кучки» связаны материалы конфликта со Стасовым из-за фельетона последнего «Музыкальные лгуны».
В советский период в статьях, посвященных славянской и балтийской мифологии, довольно часто встречались цитаты из «Божеств древних славян» и других работ А. С. Фаминцына. Особенно широко они использовались в сочинениях неославянофилов и трудах академика Б.А.Рыбакова «Язычество древних славян» и «Язычество древней Руси». Правда, Б. А. Рыбаков критикует книгу «Божества древних славян» за то, что в ней мало внимания уделено Роду и рожаницам, и «Рода нет в числе рассматриваемых божеств» (за то же он критикует и «последователей Фаминцына» — В. В. Иванова и В. Н. Топорова). Рыбаков высоко оценивает работу Фаминцына «Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян», в которой он «еще до Д. Фрэзера, сопоставил славянские обряды с мифом о Деметре и Персефоне». В то же время, он упрекает Фаминцына за то, что тот не включил Макошь в общий перечень славянских божеств[977].
Нередко на книгу «Божества древних славян» ссылаются как на источник цитат из других сочинений. Например, Б. А. Рыбаков использует приведенные Фаминцыным переводы отрывков из «Жития святого Отгона» Герборда, «Славянской хроники» Прокоша и др.
Разумеется, многие положения работ Фаминцына в наши дни не могут быть признаны наукой. Не будучи лингвистом, автор позволял себе чрезмерно широкие сопоставления между различными мифологемами и др. Тем не менее, нельзя не признать, что сочинения Фаминцына внесли немалый вклад в развитие славяноведения.
Издание «Божеств древних славян» — первое из серии переизданий памятников отечественной и зарубежной славистики, предпринимаемых издательством «Алетейя» в рамках новой серии «Славянские древности», которую и открывает данная книга. Все переиздания планируется снабдить указателями и отсылками к более поздним работам.
Николай Добронравин
В указатель включены основные имена языческих, а также связанных с ними христианских персонажей. Для удобства читателей приведены варианты мифологем, позволяющие найти информацию о современном этапе их изучения в «Мифологическом словаре» (Советская энциклопедия, 1991, далее —?.). Из раздела «Система славянской мифологии» отобраны только ключевые мифологемы (в указателе выделены).
Авсень 121 M
АВСЕНЬ 250
Аги (Ахи Будхнья) 74 M
Агни 69 M
Агурамазда (Ахурамазда) 68–70, 72–73, 75–76, 78, 91, 127 M
Адити 75 M
Аид 79, 80 M
Анаита (Анахит) 91 M
Анагита (Ардвисура Анахита) 71, 91 M
Аполлон 20, 78–79, 82, 84, 87, 96, 106 M
Apec 79, 82, 90, 97, 106, 118 M
Ариман (Ахриман) 71–72, 78 M
Артемида 41, 46, 79, 82, 85–87, 91 M
Артемида Этолийская 19
Артемида Эфесская 91
Арьаман (Арьяман) 73 M
Атримп (Аутримпс) 113 M
Афина 78, 87 M
Афродита 79 M
Бага (Бхага) 73 M
Белбог (Белобог) 97 M,
БЕЛБОГ 145
Белен (Белин) 20, 97
берегини 40, 58 M
Бог (языческ.) 36, 37, 46, 125 М,
БОГ 128, 145
бог-громовник 75, 105, 127 М
Божич 125 М
БОЖИЧ 177
Божья Матерь, Богородица 35, 48, 64, 103 М
Брама (Брахма) 73, 87, 111 M
Бронтон 20
Вайсгаутис 112
Вайшгант, Вайшгантос (Вайжгантас) 117 M
Варуна 73, 75, 78, 87, 91, 127 M
Велес (Волос) 10, 37–38, 40, 46 M
Венера 22, 89, 90, 92 M
Верефрагна (Веретрагна) 71 M
Веста 87–90 M
ветры 74, 76–77, 110
вилы 40, 46 M
св. Вит 50
Вишну 87, 111–112 M
св. Власий 10, 37
водяник 125 M
водяницы (русалки) 125 M
Вритра 74, 112 M
Вулкан 89–90 M
Габиаугия (Габьяуя) 117, 118 M
гарпии 78 M
Геката 85, 86, 91–92, 110 M
Гелиос 77–79, 106 M
Гелиос — Аполлон 79
Генеша (Ганеша) 87 M
гений-покровитель дома 103 M
Генниль 24, 45
ГЕННИЛЬ 197
св. Георгий 48–49, 65, 103, 115, 120, 122 M
Гера 77, 79, 81, 87 M
Гера Аргивская 19–20, 79, 91
Геракл 84 M
Геркулес 84, 118 M
Гермес 77, 79, 82–87, 92 M
Геровит (см. Яровит) 29
Гестия
