Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

1320

TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 16; PODSKALSKY, .Christentum. S. 187 ff.

1321

PODSKALSKY, Christentum. S. 149 ff.

1322

Цитируется по книге: Higoumene KHARITON, L’art de la priere/ /Spiritu–alite orientale, 18. Bellefontaine, 1976. P. 242; T. §PIDIJK, Theophane. P. 12 ff.

1323

L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678.

1324

С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 116–117.

1325

Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. 4.II. С.50исл.

1326

Нот. 16//ГС 151,201 d–204a; ср.: P. EVDOKIMOV,L'amour/oudeAeu. Р. 120.

1327

Ibid.

1328

Утверждая такую зависимость всего тела от духа, П. Евдокимов убежден, что «самые глубокие и скрытые структуры эмпирического мира соответствуют законам духа. Именно дары и харизмы определяют и нормализуют психику и физиологию. Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Женщина и спасение мира. С. 17).

1329

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389.

1330

Грядущий Хам. Петербург, 1906. С. 123; Не мир, но меч. Петербург 1908. С. 28 и сл.

1331

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 432.

1332

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 433; L. GANCIKOV// EnFil III. Col. 520; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 59.

1333

L. GANCIKOVIV. Col. 242.

1334

О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. С. 18.

1335

Там же.

1336

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 424–425.

1337

Ср.: Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 113.

1338

Печерский патерик, изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Munchen, 1964. Слово 30. С. 142 и сл.

1339

И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 132.

1340

Просветитель. С. 509.

1341

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 180 и сл.

1342

Иеромонах ИОСАФ, житие старца Серафима. С–Петербург, 1863. С. 25.

1343

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 357.

1344

Там же. X, письмо 9–е. С. 300.

1345

Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.

1346

Т. SPIDUK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.

1347

Ibid. P. 205.

1348

E. ПОПОВ, Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. 623. На той же самой странице читаем, что не следует никого призывать к безбрачию; это большой грех (/ Тим. 4, 3), если только речь не идет о высшем призвании, поскольку «в мире тем или иным образом все злоупотребляют этой жизнью». Более того, говорит автор, женатый человек живет дольше неженатого.

1349

Там же.

1350

Н. CROUZEL, Virginite et manage selon Origene. Paris, 1962. P. 60 ff.

1351

С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. С. 158.

1352

Собр. соч. в 22–х тт. Т. III. Москва, 1979. С. 72–150.

1353

Л. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Эпилог. Ч. I, гл. 10. С. 604.

1354

Е. BEHR–SIGEL, Alexandre Boukharev. Un theologien orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 186.

1355

Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143–144.

1356

В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. С. — Петербург, 1903; см.:

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 228; L. GANCIKOV //EnFil, IV. Col. 242; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 436–437.

1357

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 95.

1358

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 226.

1359

В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. Т. I. С. 169 и сл.; Столп и утверждение истины. VIH, письмо 7–е, прим. 288. С. 703.

1360

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 431.

1361

Е. Г. ЛУНДБЕРГ, Мережковский и его новое христианство. С. — Петер–бург, 1914.

1362

См. его книгу: Тайна Трех. Египет и Вавилон. Прага, 1925.

1363

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 430 и сл.

1364

Пир, 190 d.

1365

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 172.

1366

См. выше с. 25 наст, издания.

1367

Т. SPIDLIK, II matrimonio — sacramento di unita nel pensiero di Criso–stomo//Augustinianum, 17 (1977). P. 221–226.

1368

А. Н.ПЫРИН, Переписка В. Г. Белинского. В 2–х тт. С. — Петербург, 1876; 2–е изд., 1908. С. 338 и сл.; см. Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 81.

1369

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 421.

1370

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 112–113.

1371

Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 364–418.

1372

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178.

1373

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, Ш//Собр. соч. С. 427.

1374

P. EVDOKIMOV, Le sacrement de Г amour. Le mystere conjugal a la lumiere de la Tradition orthodoxe. Paris, 1962 (новое издание — 1980).

1375

Минск, 1989 (перевод с фр.).

1376

Женщина и спасение мира. С. 147.

1377

Там же. С. 25.

1378

Там же. С. 18.

1379

Братья Карамазовы. Ч. III, кн. 7,1//Собр. соч. Т. 14. С. 295.

1380

Н. Бердяев замечает, что это должно навести нас на определенные размышления. Более того, величие религиозных концепций можно измерять в соответствии с тем, как они относятся к реальности смерти. См.: Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Гл. XI. Бессмертие. Париж, 1952. С. 183–202.

1381

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 83

1382

Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 326 и сл.

1383

Философия общего дела. Т. И. С. 203; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144–146.

1384

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.

1385

N. BERDIAEV, N. F. Fjodoroff//Neue Schweizer Rundschau. Zurich, Heft 11, nov. 1928. P. 839–846.

1386

В. В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 120–125.

1387

Так написано в Повести об убиении Андрея Боголюбского. См. Т. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 13–14.

1388

Теме молитвы целиком посвящена наша книга La spiritualite de I’Orient chretien. Vol. II. La priere//OCA 230. Roma, 1988. В ней подробно анализируются русские авторы. И потому последующие страницы являются всего лишь заметками, касающимися антропологического характера молитвы в свете того, о чем мы говорили в предшествующих главах.