Юрий Шилов - Космические тайны курганов
К середине III тысячелетия до нашей эры серповидные вымостки и рвы распространились по всему северному побережью Азовского и Черного морей. Нельзя сказать, символизировала хотя бы часть из них ладьи, или же все они означали Луну (а также рога Тельца, о чем речь будет ниже). В Днестро-Дунайском междуречье обнаружена группа захоронений ямной культуры, сменившей днепро-донецкую, устроители которых сохранили и развили традицию ладьевидных могил. Особенно выразителен обряд погребения 8 кургана № 8 у села Семеновка Белгород-Днестровского района Одесской области. Удивительно то, что после укладки покойника могилу засыпали, а поверх засыпки сделали ненужное уже перекрытие, обычно же могилу сначала перекрывали. Перекрытие состояло из сложных деревянных "носилок", явно не рассчитанных на вес уложенных сверху каменных плит. Основу деревянной конструкции составляла квадратная рама. Концы редко размещенных поверх нее планок были совмещены, образовав подобие лодки. Были здесь и весла, они же ручки "носилок". Л. В. Субботин, автор раскопок, специально отметил, что косое расположение перекладин с ручками на концах "создавало впечатление взмаха спаренных лодочных весел". В таком случае можно полагать, что засыпка могилы символизировала потусторонние воды, по которым плывет эта лодка... Да, но почему же покойника поместили не в нее, а "под воду" некоего сосредоточенного в могиле (то есть в потустороннем мире) праокеана?
Дело в том, что на лодке был уже груз: плиты. Первая, известняковая, располагалась на обращенном к востоку носу и представляла собой человекоподобную стелу. Она-то и выступала гребцом, везущим вторую, песчаниковую плиту почти квадратной формы, которая должна была символизировать "каменное небо" — образ, широко известный в мифологии всех народов, чьи предки обитали в пещерах или хотя бы в предгорьях.
Итак, перед нами еще один довольно определенный сюжет, который можно поставить в ряд с выявленными в курганах у Каменной Могилы и селения Кишпек. С тем лишь отличием, что покойник как будто оставлен здесь без надежды "выплыть-воскреснуть", ибо лодка полностью занята и он помещен под нее... А может, сущность мифа иная? Может, путь к воскресению тогда только и откроется, когда лодка "проплывет" над могилой и погребенный восстанет навстречу лучам весеннего (?) солнца.
Такая идея "всплытия со дна праокеана" чрезвычайно ярко воплощена в трех захоронениях ямной культуры у села Бычок Молдавской ССР, исследованных С. М. Агульниковым и Е. В. Яровым.
"Носилки" были и здесь. Но, во-первых, их почти квадратная форма ничуть не походила на лодку, а во-вторых, они были помещены на дно ямы. Сверху уложили покойников, причем в могиле 7 "носилки" оказались настолько малы, что подстилали лишь туловище погребенного. Учитывая этот факт и тщательно исследовав крепления хорошо сохранившихся планок, археологи пришли к убеждению, что носилками такие сооружения служить никак не могли: их собирали в могилах, и на подготовленные таким образом "ложа" укладывали погребенных. Основу этих "лож" составляла решетка, похожая на раму из Семеновского кургана. В погребении 6 решетка была усложнена Х-образным положением в центре двух планок, что особо сблизило ее с тем загадочным символом, к которому подплывает "лодочник" Каменной Могилы.
Подобно погребению 8 из Семеновского кургана, погребение 6 из кургана у села Бычок было засыпано — песком, специально доставленным от неблизкой реки. Явная имитация потустороннего океана! А в таком случае "носилки" — "ложе" не что иное, как ковчег или плот; на "всплытие" его, приобщение к белому свету и рассветному солнцу указывает окрашенность плота мелом и охрой... Песок в данном случае мог символизировать одновременно и воду и камень.
А вот в обряде погребения 7 использованы настоящие камни, да только не на перекрытии, а сбоку от него. Так же было, кстати, и в Кишпекском кургане: его гробница была перекрыта бревенчатым настилом, а над углами располагалось две кучки камней.
Камни, очевидно, символы гор, к вершине которых "всплывают" (и "возносятся" таким образом на небеса) погребенные. Не правда ли, знакомый сюжет? Ну, конечно же, всемирный потоп! И не надо при этом вспоминать именно Библию. Можно и Каменную Могилу в пойме Молочной, изображение лодочника, грозу, наше бегство и мысли на пороге уютного дома... припомнили? Хотя должен честно сказать, что "лодочник" из Каменной Могилы близкий родственник библейскому Ною. Я это уже знаю, иначе не стал бы здесь говорить. Но вы сейчас все равно не поверите. Остается одно: набраться терпения и следовать от одной "степной пирамиды" к другой, все более углубляясь в тайны первобытных культур...
Возникнув около середины IV тысячелетия до нашей эры вместе с первыми "пирамидами степей", символика могилы-ладьи просуществовала до конца курганного обряда, до утверждения христианства. Эта символика породила сходство древнерусского навь и древнегерманского наус, что в обоих случаях означает "покойник", латинского наве и греческого нэюс, что значит "смерть" и "потусторонний мир", но во всех случаях эти слова происходят от очень древнего наус, "ладья".
Из рассказов средневековых историков, по находкам в позднейших курганах, мы знаем о погребальных судах. Не следует приписывать этот обычай одним только викингам: он сохранялся в традициях не только приморских, но и приречных племен. Под курганами конца бронзового века и Подонья, и Поднепровья археологи нередко находят лодки-долбленки, покоящие останки плывущих в страну без возврата... Но мы теперь знаем, как стремились их вырвать из той неуютной страны, как приобщали к лучам восходящего Солнца, к силе растущей Луны. Это ли не порыв в просторы вечной и бесконечной Вселенной? И притом без малейших инопланетных влияний!
Яйцевидные сооружения, нередко живописуемые в мифах о "космических странниках", тоже имеют вполне земные соответствия. В окрестностях английского Стоунхенджа, на Кавказе, в Причерноморье встречаются яйцевидные кромлехи. Один из них окружал погребения под курганом у села Бычок. Они были сосредоточены у обращенного на северо-восток тупого конца — "расколотого", как и острый, проходом. Ритуал "раскалывания" был приурочен к закату солнца в день зимнего и к восходу в день летнего солнцестояния, делящих год на зиму — весну и лето — осень. Так что праокеан в данном случае был совмещен с праяйцом, а "всплывание" погребенных со дна могил приурочивалось к "вылупливанию" летнего солнца.
Ясно, что комплекс всех этих мотивов и сюжетных ходов отражает запечатленные в кургане представления о происхождении мира. Подобные представления обычны для всех первобытных племен, селившихся на берегах водоемов. Пережитки таких представлений (вроде расписных пасхальных яиц) сохраняются даже у тех народов, которые меняют среду обитания и хозяйственный уклад: ведь яйца и вода есть повсюду. Так возникли мифы о вороне и голубе, выпущенных Ноем с ковчега у полузатопленной горы Арарат, об утке, ныряющей за комком ила на дно праокеана или откладывающей праяйцо в "гнездо вод", о "золотом зародыше", самозародившемся в волнах праокеана и явившем из половинок скорлупы землю и небо, а из желтка — животворящее солнце.
Последний сюжет наиболее близок кургану Бычок. Надо полагать, что покойникам вменялось не столько "возродиться" самим, сколько помочь родиться новогоднему солнцу. Возможно, именно с этой целью (для раскалывания изнутри яйца-кромлеха) при погребенном 5 находился каменный пест, а при погребенном 6 — ножевидный осколок кремня и бронзовое тесло; последний набор, впрочем, мог предназначаться и для обслуживания плота, на который был уложен покойник.
Несколько яйцевидных кромлехов и рвов обнаружено и под курганами возле Каменной Могилы. Наиболее интересный примыкал к кургану № 11 (над ладьевидными могилами). Кромлех этого кургана № 13 был разделен на две части, обращенные к закату зимнего и восходу летнего солнца; в центре первой дуги помещалась гробница из каменных плит, а в центре второй — овальная в плане могила под каменным перекрытием, в которой находились останки ребенка и глиняный яйцевидный сосуд. Кромлех напоминал человекоподобную стелу. Его можно трактовать как некое вылупливающееся из праяйца божество.
Справедливо ожидать, что среди множеств изображений на Каменной Могиле найдутся и птицы. Они действительно есть. В. Н. Даниленко выделяет здесь "крылатого дракона", трехпалые птичьи лапы, "птицу-гусака" рядом с крестообразным небесным знаком и, главное, птицеподобного колдуна на своде "Грота быка".
Среди яйцевидных конструкций наиболее интересен курган у селения Цнори, исследованный грузинским археологом Ш. Ш. Дедабришвили (рис.4).
Рис.4. Яйцевидный курган у селения Цнори.
