Тайны сибирских шаманов. Из истории шаманизма Югорского края - Геннадий Николаевич Тимофеев

Г. Н. Тимофеев

ТАЙНЫ СИБИРСКИХ ШАМАНОВ

Из истории шаманизма Югорского края

г. СУРГУТ

Библиотечка журнала «Югра»

Государственная РФ библиотека Югры

ББК 83. 3 + 87. 3 Т41

ТИМОФЕЕВ Г. Н.

Т41 Тайны сибирских шаманов. Из истории шаманизма Югорского края. — СУРГУТ: редакция журнала «Югра», 1996. — 112 с.

Т4402000000-4 — без объявления

Г55(03)-96

ISBN 5-8260-0036-8

© Тимофеев Г. Н.,

1996 г.

Геннадий ТИМОФЕЕВ

Сегодня, когда не существует запретных тем, исследования Геннадия Тимофеева не могут увлечь вчерашней смелостью. Но дело в том, что эти исследования начаты во времена, когда на тему шаманизма было наложено прочное табу. В исследованиях Тимофеева явственно ощущается это мужественное противостояние идеологическим запретам, исследования диалогичны, внутренне полемичны. Защищая свое право, автор попутно очень убедительно доказывает читателям важность и целесообразную необходимость исследования.

Официальная идеология хотела укрепить народ во мнении, что шаманизм — это рудимент примитивного прошлого, наследие, от которого необходимо отказаться, как от мракобесия.

Шаманизм — действительно путь в прошлое, но прошлое сложное, противоречивое и необычайно глубокое. Тимофеев в своих очерках блистательно доказывает, что сибирские шаманы — это необычайная человеческая энергетика, помноженная на высочайшую духовность и естественную, органическую связь с природой, все то, что дает право земному человеку на разговор с Богом.

Тимофеев работал на руинах, на руинах естественного человеческого мировосприятия, уничтоженного античеловеческим режимом. Автор действовал с трогательной бережностью археолога и ему удалось восстановить то, что, казалось бы, утрачено навечно.

Труд Геннадия Тимофеева — еще одно его несомненное достоинство! — первое столь полное исследование по сибирскому шаманизму. Несомненно, он должен быть издан и столь же несомненно займет достойное место на книжных полках тех, кому небезразличны судьбы Сибири.

Анатолий ОМЕЛЬЧУК, член Союза российских писателей.

Имя Геннадия Николаевича Тимофеева хорошо известно краеведам Ханты-Мансийского округа. Его публикации появились в печати в 70-е годы. Я с уверенностью могу сказать, что немного найдется в нашем округе людей, кто так хорошо знает свой край, как Геннадий Николаевич Тимофеев.

В фонде окружной библиотеки кроме работ, опубликованных в научных сборниках, собраны рукописные материалы, которые автор передал в краеведческий фонд. Работы Геннадия Николаевича отличает то, что для своих исследований он выбирает малоизученные темы. Но тематика его работ при этом достаточно разнообразна; религия, фольклор, шаманизм и др. Все работы историка-краеведа отличает лирическое изложение темы, в них присутствует отношение автора к проблеме, о которой он пишет. Немаловажно и то, что все они снабжены пристатейной библиографией. Это доказательство серьезного изучения проблемы и желания автора познакомить читателя с кругом литературы по теме.

Несколько слов хочется сказать о его очерках о шаманизме. Это скорее литературные рассказы, где главный герой — шаман. Мы привыкли к образу шамана, как жестокому, наживающемуся на невежестве своего народа служителю культа. Г. Н. Тимофеев в своих рассказах показывает другого шамана. Чаще всего — это человек с особым даром, владеющий тайнами природы. Он не оторван от народа, его жизнь и судьба связаны с судьбой людей, среди которых он живет. Рассказы “Шаман Инмар с реки Тапсуй”, “Мария Люстик и шаман Юшман”, “Последний шаман Тапсуйских урманов” и др., думаю, с большим вниманием прочтут все — от знатоков истории края до школьников. Может быть, с этих удивительных рассказов и начнется знакомство для многих с нашим уникальным краем.

В своих рассказах Г. Н. Тимофеев использует свои личные наблюдения, знакомства, встречи и тот огромный багаж, который он получил из различных литературных и архивных источников. Я не берусь судить о научной ценности этих работ, надеюсь, их оценят специалисты.

Т. ПУРТОВА, зав. краеведческим отделом Ханты-Мансийской окружной библиотеки.

В период моей работы заместителем редактора районной газеты “За коммунизм”, издаваемой в Октябрьском районе, мне не раз приходилось готовить к печати и публиковать материалы Г. Н. Тимофеева. Запомнились статьи и очерки: “Былины древней Югры”, “Легенды вогульских шаманов”, “Художественная культура обских угров” и др. Мы сознательно шли на публикацию порой слишком объемных для районной газеты статей, так как на подобные интересные темы, основанные на фактическом материале, практически никто в районе не писал.

Г. Н. Тимофееву свойственен научный подход, глубокая проработка в подготовке материалов. Поэтому его работы вызывают не только большой познавательный интерес у читателей, но и представляют несомненную ценность для краеведов.

Как работник музея, считал бы целесообразным издание работ Г. Н. Тимофеева отдельным сборником, который будет отличным подспорьем в нашей краеведческой работе.

В. ЗАХАРОВ, директор музея.

♦♦♦

Крушение лесных духов

ПЕРВЫЕ ВСТРЕЧИ С ШАМАНАМИ

Над Старым Кокандом опустилась темная южная ночь. В черно-синем небе горели яркие звезды. В старой мечети уже давно пропел свою вечернюю песню мулла, и городской шум сменился журчанием каменистой речки, рассекавшей на две части усадьбу и сад старого узбека Фурхата Закирджана. На самом берегу речки, на широкой террасе, оплетенной снизу доверху виноградником, сидел хозяин, его сын и мой отчим. Молодые люди, отслужив вместе положенный срок на погранзаставе в Кушке, вернулись в Коканд. Отчим был взят на службу в городской отдел НКВД, женился на моей матери-вдове, поселившись в нашей квартире по улице Андижанской в Новом Коканде.

Его друг Ахмат, вернувшись домой, работал слесарем в железнодорожном депо, а его жена вместе с тещей занимались хозяйством.

Как рассказывал Ахмат, его отец в прошлом был муллой в соседней мечети. Но был заподозрен в причастности к магии и вынужден был уйти, уединиться и заняться мирскими делами. Но он по-прежнему исповедовал мусульманство и считал Аллаха единым сущим и живым богом.

Из мечети ушел он давно, спустя несколько лет после прихода русских в Узбекистан. Случилось это так. Молодой тогда Фурхат вечером тушил в мечети свечи. Он когда-то слышал от соседа, как тот видел приезжего факира-иранца, который проделывал разные фокусу, тушил свечи, не прикасаясь к ним руками.

Фурхат подошел к горевшим свечам, и у него возникло непреодолимое желание научиться этому волшебству. Он представил себе такую силу в глазах и мыслях, что он способен не только потушить свечи, но и пройти сквозь стены мечети. Он убедил себя в том, что такое возможно, и ему показалось, что все вещи не так прочны, как мы привыкли их считать.

Отрешенный в своих думах от внешнего мира, погрузившись полностью в желание