Шломо Занд - Кто и как изобрел Страну Израиля

474

Ильяшевич И. (Рубанович). Что будет с евреями России. — Иерусалим: Иерусалимский университет, 1967. — С. 30. Позднее члены «Бунда» выдвинули сходные соображения. См., например, сочинение (на идише) Виктора Альтера «Правда о Палестине» (Варшава: Ди Вельт, 1925).

475

Шем (Сим) — один из сыновей Ноя, по преданию, праотец всех семитских народов. — Прим. пер.

476

А. а-Ам. Правда из Эрец Исраэль. — Тель-Авив, Двир, 1965. — С. 23–24 и 29 // http://www.benyehuda.org/ginzberg/Gnzo19.html.

477

Эпштейн И. Скрытый вопрос // А-Шилоах. — 1907. — XVII. — С. 193. См. также его брошюру «Вопрос вопросов о заселении страны» (Яффо: Хевер эмуней а-ишув, 1919).

478

И, разумеется, его сын, раввин Цви-Йехуда Кук, духовный отец нынешних религиозных экстремистов из «Гуш Эмуним». — Прим. пер.

479

Профессор Йешаяху Лейбович, выдающийся мыслитель и политический «голубь», до конца своих дней считавший себя сионистом, должен рассматриваться как наиболее аутентичный духовный наследник первых религиозных сионистов из движения «Мизрахи».

480

В этой связи стоит напомнить, что в то время, как нацисты требовали себе Эльзас и Лотарингию, ссылаясь на германские «исторические права», их претензии на Судеты основывались как раз на «принципе самоопределения». Именно чехи убедили в 1919 году державы-победительницы наказать Германию и включить немецкоязычную область в только что созданную Чехословакию — разумеется, опираясь на «исторические права» времен Богемского королевства. Гитлер блестяще использовал это обстоятельство в своей пропаганде еще до прихода к власти, а затем и в международных отношениях. Неприятный конфликт между Польшей и Литвой из-за Вильно в середине прошлого века также упирался, как известно, в «исторические права».

481

Лилиенблюм М. Л. О возрождении Израиля на земле его праотцев. — Иерусалим: А-Гисгадрут а-ционит, 1953. — С. 70.

482

Там же. С. 71.

483

Цит. по: Ш. Альмога «Сионизм и история» (Sh. Almog. Zionism and History. — Jerusalem: Magnes, 1982 (на иврите). — P. 184).

484

«Из Страны Израиля — в просто страну…» // Сочинения Михи Йосефа Бердичевского. — T. VIII. — Тель-Авив: А-киббуц а-меухад, 2008. — С. 270.

485

Речь идет о Парижской мирной конференции — многосторонней международной конференции, созванной державами-победительницами для выработки мирных договоров с государствами, побежденными в Первой мировой войне, и заодно — для общего переустройства мира. Она проходила (с перерывами) с 18 января 1919 года по 21 января 1920 года и породила, в частности, Версальский мирный договор с Германией. — Прим. пер.

486

Цит. по книге Гидона Шимони «Сионистская идеология» (G. Shimoni. The Zionist Ideology. — Hanover: Brandeis University Press, 1995. — P. 352–353).

487

См. текст мандата в сборнике под редакцией Хен-Мелех Мерхавия «Народ и родина. Собрание документов» (Иерусалим: А-Леви, 1949. — С. 16–23).

488

«Брит шалом» можно перевести как «Союз за мир». — Прим. пер.

489

«А-Шомер а-цаир» («Молодой страж») — значимая левосоциалистическая организация, сыгравшая немалую роль в истории Израиля и создавшая часть израильских киббуцев. — Прим. пер.

490

The Historical Connection of the Jewish People with Palestine. — Jerusalem: Jewish Agency for Palestine, 1936.

491

Речь о лорде Уильяме Роберте, первом графе Пиле (William Robert Wellesley Peel, 1st Earl Peel) (1867 — 28 September 1937), фактически не пережившем собственную комиссию. Он умер менее чем через три месяца после публикации (7 июля 1937 года) ее окончательного отчета. — Прим. пер.

492

The Historical Connection of the Jewish People with Palestine. — Jerusalem: Jewish Agency for Palestine, 1936. — P. 4.

493

The Historical Connection of the Jewish People with Palestine. — Jerusalem: Jewish Agency for Palestine, 1936. — P. 23–25. Несколько отличающийся от исходного вариант текста, отредактированный в 1946 году, находится на следующем сайте: http://www.scribd.com/doc/66471/Historical-Connection-of-the-Jewish-People-With-Palestine.

494

Существует одна «юридическая» работа на эту тему, написанная, кстати, религиозным автором. См.: Р. Гафни (Виншенкер). Наше историко-юридическое право на Эрец Исраэль. — Иерусалим: Тора ве-авода, 1933. По мнению автора этого сочинения, евреи всегда сохраняли историческую, юридическую и моральную связь со страной; в то же время «…не существует духовной национальной связи между Эрец Исраэль и арабами. Они проживали здесь как частные граждане, из экономических соображений… поэтому у Эрец Исраэль нет национальной арабской истории» (с. 58). Через много лет израильский историк разовьет эту идею следующим образом: «Эта страна в течение столетий представлялась особенной лишь духу народа Израиля. Только существование этой [духовной] реальности и этого сознания, источником которых является народ Израиля, и позволяет говорить об истории Эрец Исраэль». Настоящие жители страны не видели в ней ничего особенного. «Для народа Израиля, напротив, эта земля стала уникальной с самого момента вхождения в нее сынов Израиля». См.: Я. Шавит. Эрец Исраэль как историко-географическая единица // Israel Efal (ed.). The History of Eretz Israel. I. — Jerusalem: Keter, 1982 (на иврите). — P. 17.

495

Книга ишува. Подборка сообщений записей, надписей и воспоминаний, сохранившихся среди Израиля и других народов на иврите и на других языках о жизни Израиля в его стране и ее истории — со времени разрушения Второго храма и до начала нового поселенчества в эпоху «Хибат Цион». Том I — со времени разрушения Второго храма и до завоевания Эрец Исраэль арабами / Под ред. Ш. Кляйна. — Тель-Авив: Двир, 1939.

496

Книга ишува. С. 9.

497

В оригинале — ироническое «многоканальным». — Прим. пер.

498

У Динура: «לערבים בארץ-ישראל — כל הזכויות,אבל על ארץ־ישראל — שום זכות». Динур Б. Наше право на страну // Главы истории Эрец Исраэль / Под ред. М. Коэна. — T. I. — Тель-Авив: Министерство обороны, 1981. — С. 410–414. Интересно, что сказали бы сегодня палестинцы об этом тезисе в случае замены введенного в него Динуром субъекта.

499

Динур Б. Наше право на страну // Главы истории Эрец Исраэль / Под ред. М. Коэна. — Т. I. — Тель-Авив: Министерство обороны, 1981. — С. 410–411.

500

Махараль из Праги (Йехуда Лев бен Бецалель, ок. 1512–1609) — известный раввин, писатель, каббалист и, возможно, маг, о котором сложено множество серьезных и шуточных легенд (в частности, его неоднократно поминают братья Стругацкие в романе «Понедельник начинается в субботу»). Махаралю приписываются многочисленные пророчества, а также создание Голема — то ли робота, то ли искусственного человека. — Прим. пер.

501

Беэр И. Диаспора. — Иерусалим: Бялик, 1980. — С. 98.

502

Слово «право» («זכות», «зхут») появляется в Декларации восемь раз. «Право» является «естественным», видимо, потому, что часть еврейского народа всегда «оставалась» в его стране; оно является «историческим», поскольку эта страна принадлежала еврейскому народу до того, как он был изгнан оттуда силой 1900 лет назад.

503

Ревизионистское движение — классическое синонимическое название правосионистского движения, возглавлявшегося Жаботинским вплоть до его смерти в 1940 году и ныне управляющего Израилем. Ревизионистское оно оттого, что (формально — с 1925 года) систематически подвергало ревизии планы и концепции политического сионизма, обвиняя его в примиренчестве и недостаточной фокусировке на основной цели — создании независимого еврейского государства на всей территории Палестины. Интересно отметить, что в Израиле принадлежность к различным сионистским движениям является в значительной степени наследственной — несмотря на то что большинство разногласий 20-х и 30-х годов давно уже неактуальны. К примеру, нынешний (2012) лидер ревизионистов, премьер-министр Израиля Биньямин Нетанияху является сыном близкого сподвижника и секретаря Жаботинского. Вообще израильская политическая верхушка полным-полна, по принятому в стране выражению, «принцев» и «принцесс», то есть детей и внуков известных политиков и идеологов прошлого, обычно сохраняющих лояльность ориентации своих знаменитых предков. — Прим. пер.