Гвин Джонс - Викинги. Потомки Одина и Тора
Что же касается археологических свидетельств, то до сих пор многочисленные сообщения о "скандинавских артефактах", обнаруженных в Северной Америке, не выдерживали серьезной научной критики. Однако недавние раскопки Хельги и Анны Стины Ингстад в Л'Анс-о-Медо на севере Ньюфаундленда дали интересные результаты. Данные Ингстад еще требуют дополнительной научной проверки, и вполне может оказаться, что некоторые находки не скандинавского происхождения; но существует довольно высокая вероятность того, что часть раскопанных сооружений (в частности, кузница) действительно принадлежала норманнам. Ролик веретена, обнаруженный в 1964 г., — несомненно принадлежит скандинавской, возможно, гренландской норманнской культуре. Радиоуглеродный анализ показывает, что находки относятся ко времени около 1000 г., причем результаты некоторых измерений позволяют датировать обнаруженные артефакты 1000 г. с разбросом всего в несколько лет. Разумеется, дополнительные изыскания, предпринятые в этом направлении, вряд ли дадут исследователям возможность точно локализовать Лейфсбудир или Виноградную страну, но, вероятно, дадут достоверные доказательства того, что во времена плаваний, описанных в исландских сагах, в Л'Анс-о-Медо действительно побывали норманны.
Кроме находок, описанных выше, существует еще только одно материальное свидетельство того, что скандинавы когда-то каким-то образом вступали в контакт с индейцами Северной Америки, — наконечник индейской стрелы из лабрадорского кварцита, обнаруженный Are Русселем в 1930 г. в северо-западном углу церковного двора в Санднесе в Западном поселении Гренландии. Такого же типа наконечники Юрген Мелдгард нашел в 1956 г. при раскопках древнего индейского поселения на берегу Норт-Уэст-Ривер у западной оконечности озера Мелвилл, то есть примерно в тех самых местах, где, по нашим предположениям, чуть позже 1000 г. именно такой стрелой был убит Торвальд сын Эйрика. Следует добавить, что эскимосы в те времена еще не пользовались луками и стрелами.
Возможно, к материальным свидетельствам пребывания норманнов в Новом Свете нужно также причислить обнаруженные датскими археологами в Херьольвснесе-Икигате сундуки, сделанные из лиственницы, скорее всего вывезенной с Лабрадора или Ньюфаундленда.
150. Предпринимались остроумные попытки заменить именование Виноградная страна (Vinland) названием Луговая страна (Vinland), но они остаются неубедительными и бездоказательными.
151. По карте Виноградной страны вообще трудно сделать какие бы то ни было заключения относительно пребывания норманнов в Америке. Подлинность карты до сих пор не доказана, но даже если отвлечься от этого, карта не сообщает нам никакой новой информации о Виноградной стране. Не считая того, что манускрипт предлагает нам первое в истории картографии изображение части Североамериканского континента, главная ценность карты состоит в том, что мы можем почерпнуть из нее некие сведения относительно Гренландии. Земли, изображенные в западной части карты, совершенно явно вычерчены по указаниям саг: материк разделен на три области, известные нам по сагам, хотя на карте они оставлены без названий. Надпись на карте гласит: "Vinilanda (или Vinlanda, но не Vinlanda) Insula a Byarno reperta et leipho socijs", "Остров Виниланда, открытый Бьярни совместно с Лейвом". Она помещена у северной, а не у южной оконечности «острова». Вторая надпись, которая сообщает о плавании Бьярни и Лейва из Гренландии в новую землю, "исключительно плодородную, где даже растет виноград", и об Эйрике [Henricus], "папском легате и епископе Гренландии и окрестных земель", посетившем Виноградную страну около 1120 г., не может служить доказательством того, что в XI в. в Виноградной стране все еще существовала скандинавская колония. Если подлинность карты со временем будет установлена, мы получим новые интересные данные, подтверждающие свидетельства саг; если карта окажется подделкой — честь открытия Нового Света все равно принадлежит скандинавам.
152. Когда Эйрик Рыжий и его товарищи в конце X в. впервые ступили на берега Гренландии, они обнаружили на острове следы пребывания людей, судя по всему, неевропейцев. В "Книге об исландцах" сказано, что "и на западе, и на востоке страны (т. е. на месте Западного и Восточного поселений) они нашли остатки жилищ, обломки лодок и обработанные камни, из чего можно заключить, что некогда здесь жили люди. Они были сродни туземцам Виноградной страны, которых гренландцы называли скрэлингами". Речь идет, скорее всего, об эскимосском народе, принадлежавшем к культуре Дорсет, который жил на юго-западном побережье Гренландии и исчез примерно за восемьсот лет до появления там скандинавов. Но скрэлинги, появившиеся в Гренландии незадолго до 1200 г., принадлежали к другой культуре — Туле. Откочевав с Аляски, они прошли через северные районы Канады, со временем миновали остров Элсмир и достигли побережья Гренландии около Туле. Продвигаясь на юг, они начали занимать пригодные для жизни земли вдоль западного побережья острова, а впоследствии (хотя в контексте нашей книги это уже не так важно), обогнули ледяную шапку Гренландии и расселились также по всему восточному побережью.
153. См.: Oleson T. Early Voyages and Northern Approaches, Toronto, 1964; Jones G. The First Europeans in America / The Beaver. Winnipeg, 1964.
Часть IV. Глава 1
154. Как мы уже могли убедиться, в вопросах веры норманны проявляли редкую терпимость. Многие скандинавы, посещая христианские страны, принимали неполное крещение, primo signatio. Суть его состояла в том, что над язычником совершалось крестное знамение для изгнания бесов, после чего он мог посещать мессу и жить в христианском окружении. "Это был распространенный обычай у торговых людей и у тех, кто нанимался к христианам, потому что принявшие неполное крещение могли общаться и с христианами и с язычниками, а веру они себе выбирали ту, какая им больше понравится" ("Сага об Эгиле", 50).
155. Переводчик пользовался русскими изданиями: Старшая Эдда / Пер. А.Корсуна под ред. М.Стеблин-Каменского // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. — М., 1975.; Младшая Эдда. Пер. Смирницкой под ред. М.Стеблин-Каменского. — М., 1994.
156. Блестящие, хотя не всегда убедительные рассуждения Дюмезиля о скандинавской религии содержатся в Dumezil G. Les Dieux des Indo-Europeens, Paris, 1952; Dumezil G. Les Dieux des Germains, Paris, 1959. Воззрения этого исследователя подробно излагаются и анализируются в Turville-Petre E. Myth and religion of the North, 1964; Davidson E. Gods and myths of Northern Europe, 1964.
157. Старшая Эдда. / Пер. А. Корсуна под ред. М.Стеблин-Каменского // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. — М., 1975.
158. Цит. по: О происхождении германцев и местоположении Германии / Пер. А.С.Бобовича под ред. М.Е.Сергеенко // Корнелий Тацит. Соч. в 2-х т. Т. 1. — М., 1993.
159. В этой части своего изложения автор во многом опирается на Работы О.Ольсена, См.: Olsen О. Horg, Hov og Kirke.
160. Вышеприведенный отрывок процитирован по: Снорри Стурлусон. Круг Земной. — М., 1980. См. Примечания. Составитель примечаний М.И.Стеблин-Каменский.
161. Имеются также три важных комментария к этому тексту:
Schol. 138. "Около храма есть огромное дерево, широко простирающее свои ветви. Оно вечнозеленое, зимой и летом. Никто не знает, что это за дерево. Там есть также родник, где язычники имеют обыкновение совершать жертвоприношения, топя живого человека. Если он не выныривает, то считается, что желание народа сбудется".
Schol. 139. "Золотая цепь окружает храм, вися на крыше здания, так что идущие к храму издали видят ее блеск. Само же капище стоит па ровном месте, окруженное холмами наподобие театра" (ср. описание храма Соломона, 2 Пар., 3: 15–16). Цит по: Снорри Стурлусон. Круг Земной. — М., 1980. См. Примечания, с. 635. Составитель примечаний М.И.Стеблин-Каменский.
Schol. 140. Празднества длятся девять дней. Каждый день приносят в жертву человека и других живых тварей, так чтобы к концу общее число жертв составило семьдесят два. Это происходит во время весеннего равноденствия".
162. Цит. по Младшая Эдда / Пер. О.Смирницкой под ред. М.Стеблин-Каменского. — М., 1994.
163. Wilson D., Klindt-Jensen О. Viking Art, 1966, p. 116.
164. Цит. по: Поэзия скальдов / Пер. С.В.Петрова. Отв. ред. М.И.Стеблин-Каменский. — М., 1979.
165. Драпа написана в размере рунхент — единственном скальдическом размере с конечной рифмой. Более традиционен размер доркветт, в котором присутствуют только внутренние рифмы (хендинги), а строки связывает аллитерация. Возможно, рунхент изобрел сам Эгиль (ориентировочно в 948 г.). Не исключено, что он придумал этот размер под влиянием англосаксонской поэзии и рифмованных латинских гимнов, которые слышал, пока находился при дворе англосаксонского короля Этельстана.
166. Цит. по: Поэзия скальдов / Пер. С.В.Петрова. Отв. Ред. М.И.Стеблин-Каменский. — М., 1979.
167. Цит. по: Поэзия скальдов / Пер. С.В.Петрова. Отв. ред. М.И.Стеблин-Каменский. — М., 1979.
Часть IV. Глава 2
168. Старшая Эдда. Пер. А.Корсуна / Под ред. М.Стеблин-Каменского // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. — М., 1975.
