Михаил Заборов - Крестоносцы на Востоке
ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА
1. Излагая ниже историю Крестовых Походов, в которых принимали участие как нормандцы из Южной Италии и Сицилии, так и норманны из скандинавских стран, мы, чтобы избежать необходимости многократных терминологических уточнений, будем обозначать тех и других традиционным понятием "норманны".
2. По выражению немецкого историка К. Эрдмана, Альфонс VI "не был передовым борцом за христианскую религию": призывая на подмогу французских рыцарей (после разгрома при Залакке), "он даже угрожал и случае их отказа перейти в ислам".
3. Стоит отметить, что уже в XVIII в. кардинал Просперо Ламбертини, ставший затем папой Бенедиктом XIV (1740-1758), официально отверг подлинность антиохийского святого копья.
4. Здесь и в других аналогичных случаях мы пользуемся терминами "Константинопольская империя" и "Греческая империя", широко применяемыми латинскими хронистами для обозначения Византии.
5. Профессор Сидней Пэйнтер из американского университета Джона Гопкинса писал: "Немногие военные предводители в истории столь труднодоступны для понимания, как Ричард Львиное Сердце. В качестве воина он был близок к безрассудству, отличался невероятной отвагой и был исполнен смелости, а как командир он был умным, осторожным и расчетливым. Он совершенно беззаботно мог рискнуть собственной жизнью, но ничто не могло убедить его подставить свои войска больше того, чем это было абсолютно необходимо", и далее в том же духе. См.: S. Painter. The Third Crusade. A History of the Crusades. Vol. 2. The Later Crusades. 1189-1311. Madison Milwaukee - London. 1969, с. 73.
6. Некоторые историки считают, будто дож Энрико Дандоло направил крестоносцев на Константинополь в 1202 г. в отместку за "константинопольскую баню" 1182 г. Это мнение неверно: венецианцы не были сколько-нибудь пострадавшей стороной во время погрома, обрушившегося на латинян в майские дни: в то время венецианцев. как установил советский ученый Н.П. Соколов, просто не было в Константинополе.
7. Впрочем, в литературе высказывалась и иная, идущая вразрез с общепринятой точка зрения: по мнению Н.П. Соколова, венецианцам было гораздо выгоднее направить крестоносцев в Египет, чем куда-либо еще, поскольку торговая деятельность республики св. Марка в этой стране была связана с различными ограничениями. Мало того, ученый, апеллируя к последующему историческому опыту, т.е. поступая вразрез с требованиями элементарного историзма (события XIV-XV вв. показали, пишет он, что обладание Константинополем ничего не прибавляет к венецианским привилегиям, обладание же Египтом, напротив, сулит максимальные выгоды), высказывает мысль, что именно война с султаном должна была представляться венецианцам предпочтительнее всего прочего. Если же они все-таки не использовали эту возможность и повернули крестоносцев к Константинополю, то лишь потому, что внутреннее положение египетского султана с 1201 г. укрепилось и шансы на успех похода в Египет резко снизились; ввиду этого венецианское правительство, желая избежать опасной египетской авантюры, пересмотрело свои позиции и в 1202 г. дало походу антивизантийское направление.
Гипотетическая конструкция историка покоится на более чем зыбких основаниях: опыт, на который ссылается Н.П. Соколов, венецианцам еще предстояло пережить через столетия - предугадать его за 200 лет никто не был в состоянии. Что касается рискованности похода в Египет, то ведь и война против Византии тоже была авантюрой, но венецианцев такого рода соображения никогда не останавливали. По словам самого автора этой гипотезы, "дерзать, когда это было нужно, Венеция умела". Короче говоря, в его аргументации нет ни единого довода, который позволил бы принять предложенную Н.П. Соколовым оценку событий, связанную с планами Венеции насчет использования Крестового похода.
8. Сцепа встречи царевича с папой была запечатлена безвестным равеннским мозаистом среди тех исторических эпизодов Четвертого Крестового похода, изображениями которых был выложен в 1213 г. пол церкви Сан Джованни Эванжелиста - факт сам по себе достопримечательный.
9. Уточненные оценки численности крестоносцев, собравшихся в Венеции, основываются исследователями на расплывчатых сведениях хронистов и расходятся между собой: по подсчетам итальянского историка А. Кариле, их было 10589, по выкладкам американских специалистов Д.Э. Квеллера, Т.К. Комптона и Д.А. Кемпбелла, корректирующих арифметические ошибки итальянского ученого, - 11166 или 13 тыс.
10. Французский историк Ж. Лоньон полагает, что в Венеции собрались от 1500 до 1800 рыцарей - чуть более трети, но менее половины их обусловленной договором численности.
11. Совершенно несостоятельны попытки ряда западных историков представить его поведение как обусловленное религиозными убеждениями и приверженностью католической морали. Известно, что богобоязненность не помешала Симону де Монфор несколько лет спустя резать и жечь соотечественников в Южной Франции!
[От Сосискина
Странное замечание Заборова. В Лангедоке громили, по понятием любых христиан, явных и злейших еретиков - альбигойцев (катаров). Целые области в Лангедоке являлись некатолическими: в хрониках отмечается, что в некоторых храмах мессы не служили по 30 лет. Да и понятия катаров являлись весьма странными: дьявол был богом, а Господь - совсем наоборот, поскольку, якобы, желал людям зла - Прим. Сосискина].
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Список включает лишь некоторые материалы, использованные при подготовке книги. Более или менее исчерпывающим образом публикации по теме отражены в библиографических пособиях и обзорах, например:
Atiya A.S. The Crusade: Historiography and Bibliography. Bloomington, 1962.
Воеhm L. Die Kreuzziige in bibliographischer und historiographischer Sicht. - "Historischo Jahrbuch". 81, 1962.
Сardini F. Gli studi sulle crociate dal 1945 al oggi. - "Rivista storica italiana". 1968, fasc. I.
Мауеr Н.Е. Bibliographic zur Geschichte der Kreuzzuge. 2-te Aufl. Stuttgart, 1965.
Мауег Н.Е. Literatur-bericht liber die Geschichte der Kreuzzuge. Veroffentlichungen 1958-1967. - "Historische Zeitschrift", Sonderheft 3. Muncben, 1969.
Произведения основоположников марксизма-ленинизма:
Маркс К. Хронологические выписки. - Архив Маркса и Энгельса. Т. 5. М, 1936.
Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту от 12 марта 1895 г. - К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 31.
Ленин В. И. О государстве. - Полное собрание сочинений. Т. 39.
Источники, и литература:
Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л., 1964.
Заборов М.А. Введение в историографию крестовых походов (Латинская хронография XI-XIII вв.). М. 1966.
Заборов М. А. Историография крестовых походов (литература XV-XIX вв.). М. 1971.
Заборов М.А. История крестовых походов в документах и материалах. М. 1977.
История Византии. Т. 1-3. М. 1967.
Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. Л. 1955.
Микаэлян Г.Г. История Киликийского армянского государства. Ереван. 1952.
Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.
Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. "Библиотека всемирной литературы". Серия 1. Т. 23. М. 1974.
Семенова Л.А. Салах ад-Дин и мамлюки в Египте. М. 1966.
Семенова Л. А. Из истории фатимидского Египта. Очерки и материалы. М. 1974.
Соколов Н.П. Образование Венецианской колониальной империи. Саратов. 1963.
Удальцова 3.В. Советское византиноведение за 50 лет. М. 1969.
Юзбашян К.Н. Классовая борьба в Византии в 1180-1204 гг. и Четвертый крестовый поход. Ереван, 1957.
Примов Б. Жофроа дьо Вилардуен, четвъртият кръстоносен поход и България. София. 1949.
Alphandery P. La chretiente et I'idee de croisade. Ed. Dunront A. Vol. 1-2. P. 1954-1959.
Atiya A.S. Crusade. Commerce and Culture. Bloomington, 1962.
Ben-Ami A. Social Change in a Hostil Environnement. The Crusader's Kingdom of Jerusalem Princeton. 1969.
Вezzоla G.A. Die Mongolen in adendlandischer Sicht (1220-1270). В. 1974.
Bongars J. Gesta Dei per Francos. Hannoviae. 1611.
Вrundage J.A. The Crusades. A Documentary Survey. Milwaukee. 1962.
Bulst-Thiele М.L. Sacrae domus mi:itiae templi hierosolymitani magi-stri. Untersuchungen zur Geschichte des Tempelordens 1118/1119-1314 Gottinsen. 1974.
Сahen С. La Syrie du Nord a 1'epoque des croisades et la principaute fran-que d'Antioche. P. 1940.
Carile A. Per una storia dell'Impero latino di Costantinopoli (1204-1261). Bologna. 1972.
Chroust A. Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Kaiser Friedrich I Zurich-Berlin (West). 1964. (Reprint 1928).
Crusades and other historical Essays presented to Dana C. Munro by his former Students. Ed. by Paetow L.J. Preeport (New York). 1968. (Reprint 1928).
DonovanJ.P. Pelagius and the Fifth Crusade. Philadelphia - London. 1950.
Dubу G. Hommes et structures du Moyen ape. Recuell d'articles. P. 1973.
Duggan A. The Story of the Crusades. 1097-1297. N. Y. 1964.
Ebersolt J. Orient et 1'Occident. Recherches sur les influences byzantines en Prance avant et pendant les Croisades. P. 1952.
Elisseeff N. Nur ad-Din, un grand prince musulman de Syrie au temps des croisades. Vol. 1-3. Damas. 1967.
ErbstosserM. Die Kreuzzuge. Leipzig. 1976.
Erdmann C. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Stuttgart. 1955.
Fedden R. Crusader Castles. A Brief Study in the Military Architecture of the Crusades. L. 1950.
Finke 1 G. Journey to Jorsala. Sydney. 1969.
Frolow A. Recherches sur la deviation de la quatrieme croisade vers Constantinople. P. 1955.
Gabrieli F. Storici arabi delle crociate. Torino. 1957.
Geschichte der Araber. Hrsg. von Lathman. 2 Bde. В. 1971.
Gottschalk H.L. Al-Malik al-Kamil von Egypten und seine Zeit Wiesbaden. 1958.
GramadaJ. Cruciadele. Bucuresti. 1961.
Crousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem Vol. 1-3. P. 1934-1936.
Hagender О., Haidacher A. (ed.). Die Register Innocenz III Bd 1-Texte. Graz - Koln. 1964.
Hagenmeyer H. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088-1100. Innsbruck. 1901.
Heer F. Kreuzzuge - gestern, heute, morgen? - Luzern - Frankfurt a. M. 1969.
He11enkemper H. Burgen der Kreuzritterzeit in der Grafschaft Edessa und im Konigreich Kleinarmenien. Studien zur historischen Siedlungs-geographie Siidost-Kleinasiens. Bonn. 1976.
